張程欣

電影《白蛇·緣起》講述晚唐年間國(guó)師為修煉功力吸取精力，發(fā)動(dòng)民眾大肆捕蛇，致使蛇族遇難，此時(shí)蛇母派小白去刺殺國(guó)師，但失敗后的小白失去記憶，被捕蛇村的許宣救起。之后二人共尋記憶而生情愫，許宣為解小白對(duì)“人妖殊途”的顧慮——由人變妖，此后在小青、小狗肚兜等的幫助下，二人一起與國(guó)師、偽善的蛇母戰(zhàn)斗，最終獲得勝利，但許宣肉身毀滅、小白法力盡失，二人五百年后斷橋再次相遇。該影片與“白蛇傳”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是“白蛇故事”的前篇。

“白蛇故事”是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，白娘子與許宣的愛(ài)情故事已是家喻戶曉：白蛇放棄千年修行來(lái)到凡間找尋恩人許仙，與之結(jié)成“宿緣”，小青作為同類不斷幫助白蛇，而法海離間二人感情，后白蛇反抗失敗，被收入缽內(nèi)鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。唐《李黃》[1]為其萌芽；宋元話本《西湖三塔記》[2]為其發(fā)展；明《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》[3]為基本定型；清方成培《雷峰塔》[4]不但增加了“端陽(yáng)”“求草”“斷橋”及白娘子懷孕生子等情節(jié)，且將白許二人設(shè)為“宿緣”，故事主題轉(zhuǎn)向“救贖與團(tuán)圓”，在前代積累下此本達(dá)到“白蛇故事”成熟形態(tài)。在此，筆者以方成培的《雷峰塔》與電影《白蛇·緣起》為文本，以格雷瑪斯敘事學(xué)分析為工具，對(duì)比可獲得根本矛盾由“人蛇異類戀”到“妖的轉(zhuǎn)變”、人物塑造上由白娘子到許宣的轉(zhuǎn)變、主題上由“情”到“善”的轉(zhuǎn)變等多個(gè)突破。

一、由“人蛇異類戀”到“妖的轉(zhuǎn)變”

圖1 《雷峰塔》與《白蛇·緣起》的語(yǔ)義方陣對(duì)比圖

兩者對(duì)根本矛盾“異類”解決方式不同?！独追逅分邪咨吲c許宣相戀成婚，“異類”的問(wèn)題是通過(guò)白娘子“人性”的部分——白娘子對(duì)許宣主動(dòng)示愛(ài)才得到解決?！斑h(yuǎn)訪”中：許宣因白蛇之贓銀被發(fā)配蘇州，白娘子千里尋夫，解釋其中緣由并表明心意，“官事間鴛行，只為一諾終身終不改”[6]，沖突由白蛇主動(dòng)解決后二人和好?！爸鸬馈敝校涸S宣接受法師靈符并懷疑白娘子身份，此時(shí)白娘子不僅主動(dòng)服下靈符證清白，且將法師捉拿成功打消許宣疑慮?！霸僭L”中：許宣因白娘子之寶巾再次被發(fā)配鎮(zhèn)江，白娘子“風(fēng)波意外分鸞鳳，輕跋涉只為情鍾”[7]，解釋寶巾誤會(huì)并再次向許宣表白，二人重歸于好。盡管白娘子一次次主動(dòng)化解矛盾，但終究治標(biāo)不治本，蛇妖的身份——“異類”的根本矛盾并沒(méi)有徹底解決。而《白蛇·緣起》中，“異類”問(wèn)題有了重大突破，許宣有了多次行動(dòng)。第一次行動(dòng)：在“地宮纏綿”后，許宣意識(shí)到二者人妖差別，主動(dòng)來(lái)到為妖服務(wù)的寶青坊，變成了最弱小的狗妖，二者同為妖，就把“異類”問(wèn)題徹底解決了。第二次行動(dòng)，是在小白誤殺小道變成巨蟒后，變異的小白失去控制，企圖獨(dú)自與國(guó)師戰(zhàn)斗，此時(shí)許宣阻止小白未果，索性與其并肩作戰(zhàn)共同對(duì)抗國(guó)師。第三次行動(dòng)，是在蛇母暴露真實(shí)面目后，眾人皆無(wú)力對(duì)抗，許宣力量微弱但仍不放棄，借用國(guó)師的武器成功打倒了蛇母，為此付出了自己的生命?！独追逅芳捌渌木幾髌分校久芗础爱愵悺眴?wèn)題只是在不斷緩和，并未有階段性突破，而《白蛇·緣起》中許宣由人到妖，二者實(shí)現(xiàn)了由“異類”向“同類”的轉(zhuǎn)變，解決了根本矛盾。許宣類種的改變，無(wú)疑是對(duì)“白蛇故事”根本性的突破，是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的掙脫，也為“白蛇故事”增添了更多色彩。

二、由白蛇到許宣的人物刻畫(huà)

《白蛇·緣起》與《雷峰塔》在人物塑造上更是大相徑庭。不僅將配角替換為小狗肚兜、蛇母、國(guó)師等新角色，在主角的設(shè)置上也作了巨大調(diào)整，對(duì)許宣的筆墨越來(lái)越多，甚至超過(guò)了白娘子。格雷瑪斯角色模式“主角一定與作品中的功能性事件有關(guān)，根據(jù)作品中主要事件的不同功能關(guān)系，區(qū)分出敘事作品的六種角色——主角、對(duì)象、支使者、承受者、助手、對(duì)頭”[8]。通過(guò)對(duì)角色分析，可獲得兩個(gè)“白蛇故事”對(duì)許宣與白娘子的不同塑造，如表1所示。

縱向來(lái)看，《雷峰塔》可劃為“舟遇-訂盟”“遠(yuǎn)訪-成婚”“端陽(yáng)-療驚”“水斗-斷橋”四個(gè)事件。橫向來(lái)看，“主角”一欄始終為白娘子，均以白娘子為線索推進(jìn)故事發(fā)展。特別是在“端陽(yáng)-療驚”中，白娘子“多情常抱多愁分，便一盞芳醪懶嘗，不使絳唇光潤(rùn)”[9]。明知蛇遇雄黃會(huì)難耐現(xiàn)原形，但她仍飲下；為救嚇暈的許宣，她“向仙山電掣風(fēng)馳，猶兀自心急恨行遲”[10]?！独追逅分械陌啄镒由屏紲厝岬钟赂覉?jiān)強(qiáng)，也體現(xiàn)出白蛇對(duì)許宣真摯堅(jiān)定的感情。但作為承受者的許宣，形象上就弱很多，與白娘子訂盟結(jié)親時(shí)“只得觍顏從命”，在面對(duì)白娘子的追求時(shí)“是非審詳，真假丟往”[11]，到法海、魏飛霞“點(diǎn)悟”時(shí)一次次動(dòng)搖抗拒。當(dāng)然這也符合人在面對(duì)妖時(shí)的恐懼心情，但此時(shí)許宣是被動(dòng)、猶豫，為求自身平安的懦弱形象。

表1 《雷峰塔》與《白蛇·緣起》角色模式分析表

縱向來(lái)看，《白蛇·緣起》亦為四個(gè)主要事件，即“相遇-尋記憶”“相愛(ài)-克難”“戰(zhàn)勝國(guó)師”“戰(zhàn)勝蛇母”，其中增加了蛇族生存的新難題，相應(yīng)出現(xiàn)第三、四事件。橫向來(lái)看，“主角”一欄均為許宣，在與國(guó)師、蛇母戰(zhàn)斗中有小白的參與。對(duì)比《雷峰塔》，影片將許宣塑造為主角。這無(wú)疑是一個(gè)信號(hào)，暗示著許宣不再是被動(dòng)的角色，在事件中甚至起決定性作用。許宣為解決二者根本矛盾做出了巨大犧牲——放棄人的身份，以妖的身份重新追尋小白。由人變妖，這是許宣主動(dòng)的第一步。之后小白變巨蟒，許宣表白心意，他堅(jiān)定地相信人和妖的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不在于類種與外形，而在于是非善惡；在斗國(guó)師、斗蛇母過(guò)程中，盡管力量弱小，但他戰(zhàn)斗到最后一刻直至死亡，為最終勝利貢獻(xiàn)了非常大的力量。在影片中，面對(duì)蛇類的小白，許宣不再是恐懼逃避的態(tài)度，他有著非常清晰的立場(chǎng)——“長(zhǎng)著尾巴又怎樣，人間多的是兩只腳的惡人”，不僅可以接受小白，還主動(dòng)為小白變成狗妖，轉(zhuǎn)變?yōu)樯屏加赂?、敢為?ài)放棄一切的真男人。相對(duì)來(lái)說(shuō)，小白的形象也發(fā)生了較大變化，她由過(guò)去主動(dòng)追求許宣變成了猶豫不決、擔(dān)憂“人妖殊途”的被動(dòng)形象。無(wú)論是二者根本矛盾的解決，還是在與國(guó)師、蛇母戰(zhàn)斗過(guò)程中，許宣的力量貢獻(xiàn)都大于小白，將傳統(tǒng)“白蛇故事”中白娘子與許宣的形象徹底顛覆。

牽一發(fā)而動(dòng)全身，正是由于許宣類種的變化，使得他更加堅(jiān)毅與執(zhí)著，也為這份執(zhí)著提供了路徑與力量。過(guò)去白蛇為大家謳歌的第一人，而影片中許宣更讓人印象深刻。這一設(shè)計(jì)絕不是惡意篡改，也不是突發(fā)奇想，而是通過(guò)人妖的轉(zhuǎn)變來(lái)展現(xiàn)許宣的人物形象，以許宣的行動(dòng)推動(dòng)故事發(fā)展，展現(xiàn)對(duì)小白的強(qiáng)烈情感，揭示全新的主題。

三、由“頌真情”到“辨善惡”的轉(zhuǎn)變

方成培《雷峰塔》第二出“付缽”介紹了白蛇、許宣、法海等人的身世：白蛇曾在西池王母蟠桃園修煉偷食蟠桃，而許宣為釋迦牟尼文佛前棒缽侍者，二人有“宿緣”，而和尚法海下凡的使命為“收服邪妖，接引許宣”。釋迦牟尼文佛上場(chǎng)時(shí)吟誦“色即是空，空即是色。要知非色非空，須觀第一義諦”[12]，以及全文中大量的佛家用語(yǔ)與典故，好像都在傳遞“滅情”的信號(hào)，但這一方面為白蛇與許宣二人感情建立了一個(gè)可靠牢固的根基——“宿緣”，另一方面正是在滿是佛家經(jīng)典與教義中，不畏佛道清規(guī)、不圖功名利祿、榮華富貴，至死不屈地捍衛(wèi)愛(ài)情的白娘子形象更加鮮明。文中對(duì)白娘子的“癡情”進(jìn)行多次描寫(xiě)，著重突出一個(gè)“情”字，而法海則是佛祖的代表，他的阻撓，突出一個(gè)“理”字。二者斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上代表了追求幸福反抗壓迫與封建禮教之間的抗?fàn)?，正是為了歌頌“至情”?/p>

《白蛇·緣起》中加入了兩個(gè)新角色——國(guó)師、蛇母。國(guó)師為練功殘害蛇類、濫殺無(wú)辜，而無(wú)力負(fù)擔(dān)苛捐雜稅的人民只能被迫捕蛇，他是“惡”的代表。蛇母前期維護(hù)整個(gè)蛇族的利益，無(wú)論是刺殺國(guó)師、治療傷者，還是將自己的法力傳給小蛇妖們，但在故事的結(jié)尾部分發(fā)生了大反轉(zhuǎn)，殺掉國(guó)師后的蛇母撕下偽善的面孔，將所有的蛇妖法力吸走，重新使用了“共享共有，萬(wàn)流歸元”口號(hào)，雖一字不差，但共享者由所有蛇族變成了蛇母一人，所有蛇妖淪為修煉的工具。比起國(guó)師，她更是惡的代表。而根本矛盾由“人蛇異類戀”到“妖的轉(zhuǎn)變”的解決，中心人物許宣形象的變化，突出“善惡”較“人妖之差”更為重要。蛇母、國(guó)師與許宣、白蛇的對(duì)比，揭示了故事的終極主旨：人妖之差并不絕對(duì)，人可變妖，妖可變?nèi)?，好壞區(qū)分不在于物種，更重要的在于內(nèi)心善惡之分。與傳統(tǒng)的“白蛇故事”相比，影片為“白蛇故事”注入新鮮血液，突出強(qiáng)調(diào)了“善”的可貴。

四、結(jié)語(yǔ)

以格雷瑪斯的敘事學(xué)分析為工具，可獲得《白蛇·緣起》對(duì)《雷峰塔》的繼承與創(chuàng)新?！栋咨摺ぞ壠稹芬浴鞍咨吖适隆睘樵停谇按T多作品的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了許宣由人到妖的轉(zhuǎn)變，解決了千百年來(lái)的人與妖的根本矛盾；顛覆了傳統(tǒng)的膽小懦弱的許宣形象，塑造了善良正直、敢于為愛(ài)付出一切的全新許宣形象；主題構(gòu)思上由對(duì)“情”的歌頌到對(duì)“善”的贊揚(yáng)，為“白蛇故事”注入了時(shí)代血液。影片中白娘子與許宣之間真摯深沉的愛(ài)情依舊令人動(dòng)容，而“白蛇故事”隨著時(shí)代的發(fā)展又有了新的面貌。

漢 千秋萬(wàn)歲