薛歡 徐卓琦 楊雪蓮 易琪妹

摘要：本文以《成語大詞典》中道教類四字成語為語料，從該類成語的語言特征、語義變化、文化因素等方面進(jìn)行分析。我們認(rèn)為，在構(gòu)造上，占優(yōu)勢(shì)地位的結(jié)構(gòu)是并列式和偏正式；成語在理性意義上的語義變化主要有語義擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移，在感情色彩上的語義變化主要有褒義轉(zhuǎn)貶義、中性轉(zhuǎn)貶義、貶義轉(zhuǎn)褒義；成語所蘊(yùn)含的相關(guān)文化因素主要表現(xiàn)在方技術(shù)數(shù)、齋醮科儀、教理教義和人生觀念等方面。

關(guān)鍵詞：道教；四字成語；語言；結(jié)構(gòu)；文化

*本文為2018年安徽師范大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“漢語宗教類四字成語的語言文化分析”（項(xiàng)目編號(hào)：201810370034）的科研成果。

宗教信仰是對(duì)人內(nèi)心精神世界的最大披露和最深刻反映。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有多種宗教信仰。作為中華大地上土生土長(zhǎng)的宗教——道教，在幾千年的發(fā)展演變中，一直生生不息。其特有的宗教文化對(duì)漢語的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的影響。

關(guān)于漢語道教詞匯的語言和文化分析，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界大致有以下幾方面的成果。第一，道教在日本的發(fā)展現(xiàn)狀研究。如郭常義（2006）《道教與日本民俗詞語》、葛兆光（1996）《當(dāng)代日本的中國(guó)道教研究》等。第二，利用出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)進(jìn)行道教類語言的研究。如牛秀芳（2011）《宋以前道教碑刻詞語研究》、賀志偉（2014）《李白詩歌道教語言文化研究》等。第三，道教文化與漢語詞匯的研究。如焦玉琴（2013）《道教文化對(duì)漢語詞匯的影響》等。可見，有關(guān)道教類詞語的研究成果涉及面較廣，然而，學(xué)界關(guān)于道教成語的研究成果卻并不多。

本文將從道教四字格的成語出發(fā)，對(duì)其構(gòu)造特征、語義變化和文化涵義進(jìn)行考察。

一、道教類四字成語的構(gòu)造

本文對(duì)道教類四字成語的語言分析主要從成語的構(gòu)造入手。根據(jù)《成語大詞典》對(duì)道教類成語進(jìn)行查檢之后，參考成語的相關(guān)文獻(xiàn)及著作，我們將道教類四字成語的結(jié)構(gòu)類型歸納如下。

1.并列式，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的成分并列組成。如：

碧血丹心小國(guó)寡民“碧血”與“丹心”分別為定中結(jié)構(gòu)，二者再并列；“小國(guó)”與“寡民”也分別為定中結(jié)構(gòu)，二者再并列。

獨(dú)來獨(dú)往面譽(yù)背毀“獨(dú)來”與“獨(dú)往”分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者再并列；“面譽(yù)”與“背毀”也分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者再并列。

張口結(jié)舌吐故納新“張口”與“結(jié)舌”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者再并列；“吐故”與“納新”也分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者再并列。

風(fēng)花雪月進(jìn)退存亡“風(fēng)”“花”“雪”“月”四個(gè)成分同時(shí)并列；“進(jìn)”“退”“存”“亡”四個(gè)成分同時(shí)并列。

2.偏正式，由修飾和被修飾關(guān)系的兩部分組成。如：

方寸之地謙謙君子“方寸”修飾“地”，二者構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)；“謙謙”修飾“君子”，二者構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)。

白日升天紙上空談“白日”修飾“升天”，二者構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)；“紙上”修飾“空談”，二者構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)。

3.主謂式，通常有三種具體形式：主謂、主謂賓和主謂補(bǔ)。如：

浮生若夢(mèng)大器晚成“浮生”與“若夢(mèng)”分別為被陳述對(duì)象和陳述部分，二者構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)；“大器”與“晚成”分別為被陳述對(duì)象和陳述部分，二者構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)。

犀牛望月七竅生煙“犀?！睘楸魂愂鰧?duì)象，“望”為述語，“月”為賓語，三者構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)；“七竅”為被陳述對(duì)象，“生”為述語，“煙”為賓語，三者構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)。

后來居上“后來”為被陳述對(duì)象，“居”為述語，“上”為補(bǔ)語，三者構(gòu)成主謂補(bǔ)語結(jié)構(gòu)。

4.動(dòng)賓式，由支配和被支配關(guān)系的兩部分組成。如：

包羅萬象不辨菽麥“包羅”表示動(dòng)作，“萬象”表示該動(dòng)作所支配的事物，二者構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“不辨”表示行為，“菽麥”表示該行為所關(guān)涉的事物，二者構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

步人后塵“步”表示行為，“人后塵”是“步”關(guān)涉的對(duì)象，“步”與“人后塵”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

5.緊縮式，陳榴（1993）提出：“緊縮復(fù)句就是以單句的形式表述復(fù)句的內(nèi)容和邏輯關(guān)系，經(jīng)常有關(guān)聯(lián)詞語進(jìn)行關(guān)聯(lián)的固定格式?！钡澜坛烧Z中也有部分是通過此種方式凝固而成的。如：

目擊道存可以理解為表示連貫關(guān)系的緊縮式成語，解釋為“眼光一接觸便知‘道之所在?！?/p>

死而復(fù)生可以理解為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的緊縮式成語，解釋為“雖然死去了，但又再次活過來?！?/p>

6.連謂式，指兩個(gè)及以上的動(dòng)詞或動(dòng)詞短語連用，前后兩個(gè)動(dòng)詞短語的發(fā)出者是同一個(gè)主語，且中間沒有停頓。如：

入門問諱藏器待時(shí)“入門”與“問諱”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)；“藏器”與“待時(shí)”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

百思不解“百思”與“不解”分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

7.補(bǔ)充式，指動(dòng)詞性成分或形容詞性成分后面帶有一個(gè)謂詞性成分，且后面的部分補(bǔ)充說明前面的部分。如：

望塵莫及運(yùn)斤成風(fēng)“望塵”是動(dòng)詞性成分，后面帶一個(gè)謂詞性成分“莫及”，并且后面的成分“莫及”補(bǔ)充說明前面的“望塵”；“運(yùn)斤”是動(dòng)詞性成分，后面帶一個(gè)謂詞性成分“成風(fēng)”，并且后面的成分“成風(fēng)”補(bǔ)充說明前面的“運(yùn)斤”。

依據(jù)以上的分類，我們對(duì)所查檢的道教類四字成語進(jìn)行了數(shù)量及百分比的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下表：

從表格中的數(shù)據(jù)來看，在道教類四字成語中，并列式、偏正式和主謂式結(jié)構(gòu)的成語占比較高，均超過20%，而動(dòng)賓式和補(bǔ)充式結(jié)構(gòu)的成語則占比較少，不足5%。

二、道教類成語的語義變異

隨著時(shí)代的發(fā)展，道教成語已逐步融入世俗生活。在這一過程中，部分成語的語義發(fā)生了變異，主要表現(xiàn)為理性意義的變化和色彩意義的變化。

（一）理性意義的發(fā)展變化

理性意義又叫概念意義，是成語的核心部分。道教類成語理性意義的變化主要在如下兩個(gè)方面：

1.語義轉(zhuǎn)移

對(duì)于道教成語而言，語義轉(zhuǎn)移的意思是：原本具有濃厚道教色彩的成語隨時(shí)代的發(fā)展逐漸世俗化，以至其道教色彩幾乎完全消失。以這種方式發(fā)生演變的成語數(shù)量是最多的。如：

白日升天語出《神仙傳》。該成語在道教中本是指道士在白晝升上天成為神仙。后用來比喻一下子富貴起來。

材大難用語出《南華經(jīng)》。該成語的原意是能力強(qiáng)的人難以在小事上發(fā)揮自己的作用。后用來形容懷才不遇。

長(zhǎng)生不老語出《太上純陽真經(jīng)》。“長(zhǎng)生”意為“永生”，原是道教的話，后也用來表達(dá)對(duì)年長(zhǎng)者的祝愿。

望洋興嘆語出《南華經(jīng)》?！巴蟆币鉃椤把鲆暤臉幼印?。字面意思是“仰望海神而興嘆”，指在偉大的事物面前感慨自己的渺小。后多用來比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而自覺無可奈何。

此外，還有“出生入死”“寒來暑往”“各得其所”等成語也都是通過語義轉(zhuǎn)移的方式發(fā)生了語義變異。

2.語義擴(kuò)大

語義擴(kuò)大主要有三種方式：引申、比喻和形容。它們的作用都是使成語所指稱對(duì)象的意義泛化或增加新的義項(xiàng)成為多義成語。道教類成語中部分成語的語義變化就是通過語義擴(kuò)大完成的。如：

大方之家語出《南華經(jīng)》?！按蠓健币鉃椤按蟮览怼保侵付么蟮览淼娜?。后通過引申，該成語的語義泛化為一切見識(shí)廣博或是學(xué)有專長(zhǎng)的人。

心如死灰語出《南華經(jīng)》?！八阑摇币鉃椤耙牙鋮s的灰燼”。指心境淡漠，毫無情感。后多用來形容意志消沉，態(tài)度冷漠至極點(diǎn)。

此外，還有“翻江倒?！?、“古往今來”等也都通過此種方式發(fā)生了成語理性意義上的變化。

（二）色彩意義的發(fā)展變化

成語的感情色彩包括褒義色彩、貶義色彩和中性色彩三種。而它的變化，就是一種感情色彩向另一種感情色彩的轉(zhuǎn)化。在世俗化的過程中，一些道教成語的感情色彩也在發(fā)生變化。

1.中性轉(zhuǎn)貶義

這類成語在道教詞匯中是占比最多的。如：

大而無當(dāng)語出《南華經(jīng)》?！爱?dāng)”的意思是“底”。這個(gè)成語的意思是指大得無邊無際。不過后來這個(gè)成語的色彩由中性變?yōu)榱速H義，多用來表示大得不切合實(shí)際，不合用。

亦步亦趨語出《南華經(jīng)》。原意為“你走我也走，你跑我也跑。”不過后來變成貶義，形容缺乏主張，事事模仿別人。

小往大來語出《易》。原是指陰暗面逐漸消失，光明面逐漸增長(zhǎng)。后多用來指商人以小謀私。

2.貶義轉(zhuǎn)褒義

精衛(wèi)填海語出《山海經(jīng)》?！熬l(wèi)”是古代神話中的鳥名，精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。原指仇恨極深，立志報(bào)仇。后來這個(gè)成語在演變過程中逐漸成為了褒義詞，用來形容意志堅(jiān)決，不畏艱難。

3.褒義轉(zhuǎn)貶義

高唱入云語出《西京雜記》。原是指歌聲嘹亮，響徹云霄?，F(xiàn)在多用來形容一種論調(diào)或消息在社會(huì)上傳說很盛。

總的來說，道教成語由于本身數(shù)量較少，因此發(fā)生語義變化的例子并不多。雖然前人在此方面未有研究，我們覺得還是提出來討論一下，為詞義演變研究也能補(bǔ)充一些案例。

三、道教類四字成語的文化含義

魯迅先生曾說，中國(guó)的根底全在道教，可見道教對(duì)中國(guó)文化的影響十分重大。一般認(rèn)為，道教是一個(gè)崇拜多神的原生宗教，其主要目的是追求得道成仙。

從古發(fā)展至今，道教已經(jīng)形成了屬于自己的一套完整的宗教體系。在道教深遠(yuǎn)持久的影響下，許多道教成語已經(jīng)被吸收進(jìn)漢語的成語詞庫之中，成為漢語成語的重要組成部分。由于歷史文化的發(fā)展，這些成語不斷被引申、賦予新的含義，并廣為流傳。其蘊(yùn)含的道教文化因素值得人們關(guān)注。這些成語中道教文化因素大致有以下幾種類型。

1.方技術(shù)數(shù)

方技術(shù)數(shù)又簡(jiǎn)稱為“方術(shù)”。“方技”，即醫(yī)經(jīng)、神仙術(shù)、房中術(shù)等；“術(shù)數(shù)”則是陰陽五行生克制化的數(shù)理術(shù)語。這在道教文化里是十分重要的一個(gè)方面，因?yàn)樵谥袊?guó)的幾大宗教中，道教最看重實(shí)踐。它主要追求的目標(biāo)是長(zhǎng)生不死，其所采取的手段在中國(guó)文化中被稱為方術(shù)。絕大多數(shù)道教類四字成語中都蘊(yùn)含著這一重要宗教因素。如：

五臟六腑中醫(yī)名詞，指人體臟腑，屬“方技”。《道教大辭典》中所采取的說法是：五臟為肝、心、脾、肺、腎；六腑為胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。

相生相克是中國(guó)古人對(duì)金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相影響與互相牽制關(guān)系的一種描述，屬“術(shù)數(shù)”。后引申為物質(zhì)之間辯證關(guān)系，一物降一物。

除了上述成語之外，很多如眾所周知的“入國(guó)問俗”、“心猿意馬”、“先知先覺”等成語都蘊(yùn)含著道教的方技術(shù)數(shù)文化。

2.教理教義

教理教義是道教類四字成語中的又一重要文化內(nèi)涵。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，對(duì)他們而言這些都是神靈。道教最根本的教理教義，則是“道”和“德”。如：

道法自然意思是“道”以自然為法則，遵循、效法自然?！暗馈笔堑澜趟枷氲暮诵摹Ｔ诘澜痰乃枷胫?，“道”是一切的制高點(diǎn)，世界萬物的頂峰概念，也是當(dāng)時(shí)的最高哲學(xué)范疇。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就具有代表性地表達(dá)了道教對(duì)世界的普遍認(rèn)識(shí)。

見素抱樸教導(dǎo)人們要抱樸守真。出自《道德經(jīng)》：“見素抱樸，少私寡欲。”“見素抱樸”以道教思想為基礎(chǔ)，要求人們保持內(nèi)心平和與自然的狀態(tài)。

長(zhǎng)生久視指生命長(zhǎng)久。體現(xiàn)的是道教的一種“貴生”思想。出自《道德經(jīng)》第五十九章：“重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極則有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！迸c“長(zhǎng)生不老”、“長(zhǎng)生不死”等表達(dá)的是同一個(gè)意思，也是道教的終極目標(biāo)。

此外，“一塵不染”、“返樸歸真”等成語也都蘊(yùn)含著道教中教理教義的文化因素。

3.齋醮科儀

齋醮科儀俗稱“道場(chǎng)”，原稱為“依科演教”，后簡(jiǎn)稱為“科教”，也就是我們所說的法事。在道教的道觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線織成的道袍，手上拿著各種各樣的法器，嘴里念念有詞，在道場(chǎng)里翩翩起舞。而道教類的成語中就有不少成語是對(duì)道教特有的齋醮科儀的描述。如：

五體投地也叫“首體投地”。描述的是道教做法時(shí)候的一種儀式。該儀式需要施法者“屈伸跪起，內(nèi)以心敬，外以形恭，內(nèi)外相應(yīng)?！贝酥^五體投地。如果沒有五體投地之敬，那么即使是稍遜于此，也會(huì)被認(rèn)為不夠恭敬。

誠(chéng)惶誠(chéng)恐這是道教做法時(shí)的另一種儀式。執(zhí)行該儀式時(shí)，道士需要“握簡(jiǎn)低身控地兩拜過，捧簡(jiǎn)長(zhǎng)跪當(dāng)心，少時(shí)復(fù)下控地，又兩拜過，止?！焙髞恚簼h群臣上書，表前不再用套式，而是直接稱“臣某言”，末言：“誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪?！?/p>

我們可以發(fā)現(xiàn)，有些道教類的齋醮科儀術(shù)語已經(jīng)演變?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ罾锏某Ｓ贸烧Z。

4.人生觀念

道教類的成語中也有許多旨在對(duì)世人起教化作用的，它們往往出現(xiàn)在道教經(jīng)典中，如《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》等典籍中，通過或犀利或諄諄的語氣傳達(dá)道教的人生觀。如：

少私寡欲自然無欲的人生觀。出自《道德經(jīng)》：“見素抱樸，少私寡欲。”“自然無欲”是道教人生哲學(xué)的重要觀點(diǎn)。道教認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順其自然，不要總是按照人為的意志去制約、改變，甚至扭曲它。但人若過分追求聲色犬馬，貪圖享樂安逸，非但無益，反招致禍害。

功成身退出自《道德經(jīng)》：“功成、名遂、身退、天之道。”在道教看來，要想得道成仙、長(zhǎng)生不老，就應(yīng)該盡量避免沾上世俗。如果不得已要與世俗打交道，那么在結(jié)束之后，就應(yīng)該回到自己的隱居之地，把心從紛雜的世事中脫離出來，這樣才能夠保全自身、凈化心靈。

綜上，本文以道教成語為研究對(duì)象，列舉成語工具書中所有與道教有關(guān)的成語，并對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類。在此基礎(chǔ)上，首先對(duì)道教類的四字成語構(gòu)造進(jìn)行了分類；其次按照成語語義的理性意義與色彩意義的變化進(jìn)行總結(jié)歸納；最后按照道教文化的特點(diǎn)，將成語分為了“方技術(shù)數(shù)”“教理教義”“齋醮科儀”“人生觀念”等四個(gè)方面，對(duì)道教成語的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，并對(duì)一些大家比較熟悉的成語進(jìn)行了闡釋和說明。

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（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)漢語國(guó)際教育專業(yè)本科生）

[責(zé)編崔達(dá)送]