陳晨

摘要：在我國(guó)美育思想早已有之，但是真正將西方先進(jìn)美育思想引進(jìn)中國(guó)的是王國(guó)維，他從審美心理和社會(huì)需要出發(fā)，研究了美育的目的、功能、途徑、理想以及美育與智育、德育的關(guān)系等，獨(dú)創(chuàng)性地建立了自己的美育思想體系。梳理王國(guó)維的美育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的美育理論的完善和實(shí)踐上的發(fā)展都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；美育；審美境界

王國(guó)維可以說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)啟蒙的第一人，他開(kāi)啟了美學(xué)學(xué)科進(jìn)入中國(guó)的大門(mén)，陸續(xù)將叔本華、康德、尼采和席勒等人的美學(xué)思想介紹到中國(guó)，并嘗試運(yùn)用西方美學(xué)的理論與方法來(lái)解釋中國(guó)藝術(shù)理論與實(shí)踐，對(duì)美的基本性質(zhì)以及美育問(wèn)題都有自己的闡釋與發(fā)揮，從而為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)樹(shù)立了第一座里程碑。本文擬對(duì)王國(guó)維美育思想作簡(jiǎn)要論析。

一、美育的功能：“無(wú)用之用”

王國(guó)維接受了康德審美超功利性的思想，認(rèn)為審美是無(wú)功利的活動(dòng)，他說(shuō)：“美之為物，不關(guān)于吾人之利害也。吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！盵1]因此他十分重視藝術(shù)美的特殊作用，即“無(wú)用之用”。與“無(wú)用之用”相對(duì)應(yīng)的是“有用之用”，所謂“有用之用”指的是官能欲望上的滿足，是實(shí)現(xiàn)功利目的的用處，而“無(wú)用之用”指的是精神上的滿足，是對(duì)靈魂的凈化，它是無(wú)功利不計(jì)較利害得失的?！盁o(wú)用之用”是作用于人的精神方面，因此它是無(wú)形的，但是它的作用是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的?！坝杏弥谩奔礉M足于當(dāng)下的需求，常常是感官所能知覺(jué)到的，它是有形的但也是短暫的。目光短淺的人只知道“有用之用”，而不知道“無(wú)用之用”的妙處所在。正是由于缺乏這樣一種無(wú)功利的審美觀，國(guó)民缺乏高尚的精神生活，沒(méi)有適宜的消遣活動(dòng)，因此會(huì)染上“感情上之疾病”。王國(guó)維在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)人遠(yuǎn)離純粹的哲學(xué)和藝術(shù)，熱衷于政治和社會(huì)思潮，是中國(guó)社會(huì)一種很不正常的現(xiàn)象。他說(shuō)：“天下有最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。”[2]他認(rèn)為哲學(xué)和藝術(shù)是一種最神圣的事業(yè)，哲學(xué)和藝術(shù)所追問(wèn)的，是關(guān)于宇宙、人生等具有終極目的的問(wèn)題，這些都是真理，與政治無(wú)關(guān)。真理者，乃天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理。但是當(dāng)時(shí)人們對(duì)學(xué)術(shù)的要求就是要合乎當(dāng)下之用，于救國(guó)救民、振興中國(guó)有直接的效用。王國(guó)維則認(rèn)為：“其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家），或以記號(hào)表之（美術(shù)）者，天下萬(wàn)世之功績(jī)，而非一時(shí)之功績(jī)也。唯其為天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也?！盵3]王國(guó)維認(rèn)為如果把學(xué)術(shù)當(dāng)成一種手段，學(xué)術(shù)就不能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。學(xué)術(shù)的意義在當(dāng)下看是“無(wú)用”的，但在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，它是十分有用且必須的。學(xué)術(shù)本身就是目的，學(xué)術(shù)有它的獨(dú)立意義，不能將它與政治等同，應(yīng)注重其“無(wú)用之用”。

王國(guó)維還根據(jù)叔本華的意志本體論強(qiáng)調(diào)了美育的重要性：“由叔氏之說(shuō)，人之根本在生活之欲，而欲常起于空乏?！瓱o(wú)欲故無(wú)空乏，無(wú)希望，無(wú)恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關(guān)系，而但視為純粹之外物。此境界唯觀美時(shí)有之?！盵4]人生最大的痛苦來(lái)自于內(nèi)心欲望對(duì)精神的壓迫，而藝術(shù)是擺脫這種壓迫的束縛的最佳途徑，因此，王國(guó)維把藝術(shù)看作審美教育的最好選擇。在王國(guó)維看來(lái)，審美就是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，人們一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域之中，就能夠得到在現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法獲得的自由感與愉悅感。人們?cè)谛蕾p美的時(shí)候，忘記計(jì)較利害得失而進(jìn)入一種高尚純粹的境域，得到了一種純粹的快樂(lè)。這種祛除人生功利欲望，提升人生境界的功能就是“無(wú)用之用”。王國(guó)維所追求的“用”不是功利的滿足現(xiàn)實(shí)生存，而是對(duì)人生的觀照和慰藉，充滿著人文主義的意味，對(duì)我們現(xiàn)下社會(huì)中功利主義的追求帶來(lái)一些啟發(fā)和思考。

二、美育的目的：培養(yǎng)“完全之人物”

王國(guó)維美育思想中的“完全之人物”思想主要體現(xiàn)在《論教育之宗旨》一文中，他在文中指出教育的宗旨“在使人為完全之人物而已”[5]。王國(guó)維給“完全之人物”下的定義是人的能力能夠充分發(fā)展并且相互調(diào)和。他認(rèn)為，人的能力分為內(nèi)部和外部?jī)煞N，一種是身體機(jī)能，另一種是精神作用。如果一個(gè)人身體素質(zhì)十分發(fā)達(dá)但是精神空乏，或者他的精神世界充盈但是他的身體機(jī)能欠缺，都不能夠稱之為“完全之人物”，身體能力和精神能力必須同步發(fā)展，相互調(diào)和，缺一不可。在人的精神能力里面又分為知力、感情和意志三個(gè)部分，這三個(gè)部分所指向的最高理想分別是“真”“美”“善”。教育要想實(shí)現(xiàn)培育“完全之人物”的宗旨，就得培育出有真美善境界高度的人才，與這三個(gè)部分所對(duì)應(yīng)的培育手段也是三個(gè)部分，即智育、美育和德育。

關(guān)于美育，王國(guó)維認(rèn)為，凡是人所追求的，無(wú)不與自身利害相關(guān)的事物，然而唯獨(dú)美是讓人能夠忘卻自身的利害而進(jìn)入高尚純潔的境域，這就是最純粹最美好的快樂(lè)。王國(guó)維認(rèn)為美育有兩方面的作用：“一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育和知育之手段?！盵6]這里指出美育不僅有自己特殊的功能，即“使人的情感發(fā)達(dá)”，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且又是德育與智育的手段，即美育作為溝通智育與德育之間的橋梁，以美感的特殊形式更好地進(jìn)行知識(shí)和道德上的教育。王國(guó)維注重美育的獨(dú)立性，又不忽視美育與其他教育方式之間的關(guān)系，看法是十分全面的。

王國(guó)維在中國(guó)教育史上第一次明確提出德智體美四育并舉以培養(yǎng)“完全之人物”。王國(guó)維認(rèn)為，培養(yǎng)“完全之人物”，必須由培養(yǎng)智力的智育、培養(yǎng)意志的德育、培養(yǎng)情感的美育和訓(xùn)練身體素質(zhì)的體育組成，四育缺一不可。王國(guó)維重視美育的獨(dú)立性，充分認(rèn)識(shí)到美育自身的特點(diǎn)，又不忽視它與其他教育之間相輔相成的關(guān)系，這是一種全面的看法。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后人正確把握德智體美四育關(guān)系，正確把握美育的特性起到了很好的導(dǎo)向作用。

三、美育的途徑：“古雅”說(shuō)

為了國(guó)民的精神世界能夠有所寄托，王國(guó)維大力推行美育。那么如何在不同嗜好的國(guó)民中進(jìn)行美育呢？王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中提出了“古雅”說(shuō)。

王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中開(kāi)篇便引用康德的原話：“美術(shù)者，天才之制作也?！边@是康德的天才觀。他在文中指出：“欲知古雅之性質(zhì)，不可不知美之普遍之性質(zhì)。美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已?！盵7]康德認(rèn)為，在審美觀照活動(dòng)中，審美主體是對(duì)審美對(duì)象的形式進(jìn)行直接的觀照，觀照時(shí)產(chǎn)生的美感來(lái)源于無(wú)功利的審美觀念的形式觀照中，王國(guó)維接受了這一思想，如他所言：“一切之美，皆形式之美也?！盵8]康德將美區(qū)分為“優(yōu)美”和“崇高”，王國(guó)維將這兩種美的形式翻譯成“優(yōu)美”與“壯美”。他認(rèn)為，優(yōu)美能引起審美主體的情感在于“形式之對(duì)稱變化及調(diào)和”，而壯美能喚起人們的宏壯之情，雖無(wú)形式，也可稱之為“無(wú)形式之形式”，也是形式之一種。從審美觀照上來(lái)看，形式美存在于審美主體的感悟之中，而從文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作角度來(lái)看，僅有形式的感悟是不夠的，還要有形式的表現(xiàn)。于是王國(guó)維便提出了他的第二形式理論：“而一切形式之美，又不可無(wú)他形式以表之，惟經(jīng)過(guò)此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式?！盵9]這是王國(guó)維在“優(yōu)美”與“宏壯”之外，提出的第三種美的形式——古雅。

王國(guó)維認(rèn)為，古雅是普及審美教育的最佳途徑?！肮叛拧闭f(shuō)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的學(xué)識(shí)和人品，要求在書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到“古雅”之境，藝術(shù)創(chuàng)作主體必須要有極高的知識(shí)修養(yǎng)和審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要有高雅的情操。王國(guó)維認(rèn)為，“古雅之力”為“后天的、經(jīng)驗(yàn)的也”?！八囆g(shù)中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。茍其人格誠(chéng)高，學(xué)問(wèn)誠(chéng)博，則雖無(wú)藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅”[10]。構(gòu)筑“古雅”之境離不開(kāi)創(chuàng)作主體的學(xué)識(shí)和人品，因此，后天加強(qiáng)自身經(jīng)驗(yàn)的提升，提高情操，也會(huì)使作品達(dá)到“古雅”之境。王國(guó)維說(shuō)：“至論其實(shí)踐之方面，則以古雅之能力，能由修養(yǎng)得之，故可為美育普及之津梁。雖中智以下之人，不能創(chuàng)造優(yōu)美及宏壯之物者，亦得由修養(yǎng)而有古雅之創(chuàng)造力；又雖不能喻優(yōu)美及宏壯之價(jià)值者，亦得于優(yōu)美宏壯中之古雅之原質(zhì)，或于古雅之制作物中，得其直接之慰藉。故古雅之價(jià)值，自美學(xué)上觀之，誠(chéng)不能及優(yōu)美及宏壯，然自其教育眾庶之效言之，則雖謂其范圍較大成效較著可也?！盵11]這是古雅在實(shí)踐中的實(shí)際價(jià)值，我們可以看到王國(guó)維的理論中兼顧了那些本無(wú)緣藝術(shù)創(chuàng)造的民眾，使得審美教育能在大眾教育中更好地展開(kāi)，經(jīng)由后天的修養(yǎng)，使得平常百姓也能進(jìn)入審美領(lǐng)域，這是一個(gè)非常高明而長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼界，可以看到王國(guó)維為民眾開(kāi)一門(mén)戶、辟一津梁的良苦用心，使得“古雅”在美育實(shí)施過(guò)程中的普及性和有效性方面具有重大的意義。

四、美育的理想：“境界”論

王國(guó)維的境界理論到1908年發(fā)表的《人間詞話》才最終定型，但在1904年之時(shí)，“境界”一詞的使用已經(jīng)較為多見(jiàn)了。如《孔子之美育主義》一文翻譯敘述席勒的美學(xué)思想時(shí)說(shuō)：“審美之境界，乃不關(guān)利害之境界，故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生，故審美之境界，乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也。于物質(zhì)之境界中，人受制于天然之勢(shì)力；于審美之境界，則遠(yuǎn)離之；于道德之境界，則統(tǒng)御之?！盵12]這里的“境界”，還不是審美范疇中的“境界”，大略是指一種“狀態(tài)”。從物質(zhì)之境界到審美之境界再到道德之境界，王國(guó)維認(rèn)為，審美之境界只是溝通物質(zhì)之境界與道德之境界的橋梁，道德之境界才是最高的境界。道德的法則不應(yīng)該是外界的統(tǒng)攝而是人心內(nèi)在的生發(fā)，應(yīng)與人性自然融合，成為一種自覺(jué)的行為，這才是道德的最高境界。而想實(shí)現(xiàn)這樣的境界，就要依靠美育這一手段的輔助，因此，美育的重要性在此被彰顯出來(lái)。

王國(guó)維對(duì)意境理論又做了很大的發(fā)展。在他對(duì)“境界”的使用中，還把情感加入到客觀的審美對(duì)象中去，如他所說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！盵13]這種辯證式的思想也是王國(guó)維對(duì)境界的又一創(chuàng)造性解釋，使人們對(duì)于境界的把握和認(rèn)識(shí)有了更深層的理解。這第二個(gè)境界指人的喜怒哀樂(lè)之感情，是人心中的一種境界，這是王國(guó)維美學(xué)思想中對(duì)人的精神、感情的理想高度。王國(guó)維的境界說(shuō)更傾向的是審美創(chuàng)作中的要求，境界被他看作是詩(shī)詞中最根本的意蘊(yùn)和精髓，是詩(shī)詞之藝術(shù)本體。他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！盵14]

“境界”一詞并非王國(guó)維首創(chuàng)，他是從中國(guó)古典美學(xué)中提煉出來(lái)的：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字為探其本也”。[15]值得注意的是，王國(guó)維所說(shuō)的“探其本”之“本”，除了強(qiáng)調(diào)“境界”具有了藝術(shù)本體尤其是抒情藝術(shù)本體之意味外，似與其超功利的人生論美學(xué)密不可分，意謂只有“境界”才能涉及并體現(xiàn)藝術(shù)之于人生的根本審美價(jià)值問(wèn)題。滄浪、阮亭二家之說(shuō)與王國(guó)維之“境界”說(shuō)，“其根本差異還是在學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，二家的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)是莊禪，王氏的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)是康德和叔本華。二家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的興感和超越于言象之外的意韻，而王氏側(cè)重在人間痛苦的解脫，在或宏壯或優(yōu)美的境界中實(shí)現(xiàn)性靈的超越，境界是人的內(nèi)在‘游戲性靈透升上去的精神意度。二家之說(shuō)重在詩(shī)本身的韻味（當(dāng)然也有和人生相關(guān)的意義訴求），王氏之說(shuō)重在人生的價(jià)值（當(dāng)然也有詩(shī)味美感本身）”。[16]

關(guān)于境界“探其本”的此層意涵，我們也可以從王國(guó)維對(duì)境界形態(tài)之最著名的區(qū)分即“有我之境”和“無(wú)我之境”中見(jiàn)出。他說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境界?！形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”又說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”[17]王國(guó)維所說(shuō)的“有我之境”和“無(wú)我之境”，雖有不同，但都是審美超越活動(dòng)，這兩種境界都是在直觀中獲得的。無(wú)論是“有我之境”，還是“無(wú)我之境”，在沒(méi)有進(jìn)入審美靜觀之前，都是有欲望的，只是前者強(qiáng)烈些，往往表現(xiàn)為沖動(dòng)的激情，后者微弱些，處在相對(duì)寧?kù)o平衡的狀態(tài)中。

王國(guó)維的美育思想是中國(guó)近代美育思想的開(kāi)端，他汲取了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的資源，又結(jié)合了西方美學(xué)思想中的先進(jìn)理論與科學(xué)方法，將兩種美學(xué)思想有機(jī)融合，并建立了具有獨(dú)創(chuàng)性的美育思想體系。梳理王國(guó)維美育思想，像是重新翻開(kāi)一本充滿光芒的巨作，字字珠璣，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的美育理論的完善和實(shí)踐上的發(fā)展都有著不可取代的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][12]王國(guó)維：《孔子之美育主義》，周錫山編校：《王國(guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第3頁(yè)、3—4頁(yè)、4頁(yè)。

[2][3]王國(guó)維：《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》，周錫山編校：《王國(guó)維集》第一冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第181頁(yè)、181頁(yè)。

[5][6]王國(guó)維：《論教育之宗旨》，周錫山編校：《王國(guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第7頁(yè)、8頁(yè)。

[7][8][9][10][11]王國(guó)維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，周錫山編校：《王國(guó)維集》第一冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第184頁(yè)、184頁(yè)、185頁(yè)、186頁(yè)、187頁(yè)。

[13][14][15][17]王國(guó)維：《人間詞話》，周錫山編校：《王國(guó)維集》第一冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第211頁(yè)、210頁(yè)、212頁(yè)、211頁(yè)。

[16]朱良志：《中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀》，北京大學(xué)出版社2004年，第355頁(yè)。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生）

[責(zé)編張應(yīng)中]