郝國強(qiáng)

一、問題的提出

人類社會(huì)自古以來就有互助互惠的傳統(tǒng)，并且不斷演化出各種類型的組織和網(wǎng)絡(luò)。在還沒有出現(xiàn)市場(chǎng)、契約的人類社會(huì)早期階段，人們靠“饋贈(zèng)”來完成交換和契約的功能?，F(xiàn)代社會(huì)諸如保險(xiǎn)、慈善、公共援助、互助社團(tuán)等組織的出現(xiàn)，正在回歸于互惠的古老道德。(1)[法]馬賽爾·莫斯：《論饋贈(zèng)：傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》，盧 匯譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年，第190頁。人類社會(huì)漫長的歷史中起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，一直是互惠型的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只是在市場(chǎng)脫嵌于社會(huì)之后，社會(huì)才開始滑向互爭(zhēng)型。(2)[英]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮 鋼，劉 陽譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第2～10頁。薩林斯甚至認(rèn)為，早期禮物經(jīng)濟(jì)所代表的互惠經(jīng)濟(jì)和今天的商品經(jīng)濟(jì)是同一個(gè)連續(xù)體的兩個(gè)極點(diǎn)，其關(guān)鍵變量是“親屬關(guān)系距離”：禮物交換往往發(fā)生在親屬之間，隨著親屬關(guān)系距離的延長，陌生人之間的交換才帶來商品經(jīng)濟(jì)。(3)[美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第214～224頁。斯科特在對(duì)東南亞農(nóng)民社會(huì)的調(diào)查和研究之后發(fā)現(xiàn)，互助互惠這條道德原則滲透于農(nóng)民生活和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中。爪哇的互助合作形式“gotong—rojong”通過鄰里會(huì)餐的儀式得到加強(qiáng)，在周期性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和典禮儀式中，存在大量互惠行為。(4)[美]斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，程立顯譯，上海：上海譯林出版社，2001年，第105頁。費(fèi)孝通同樣關(guān)注了鄉(xiāng)村互助行為，他分析了“街坊”及“親密社群”之間的互助合作?！敖址弧敝g不同于保甲制度的團(tuán)體格局，在紅白喜事和日常生活中互幫互助；“親密社區(qū)”之間依靠人情往來，維系一個(gè)互助合作的網(wǎng)絡(luò)，彼此之間計(jì)較人情，但不“算賬”。(5)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第18頁。近年來，學(xué)界開始拓展和深化互助互惠理論的應(yīng)用性和功能研究。例如，景軍關(guān)注“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老模式在中國部分城市地區(qū)的運(yùn)營和實(shí)踐，分析其背后的社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與互助精神的互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為，互助養(yǎng)老模式作為費(fèi)孝通先生所講的家庭代際養(yǎng)老的“反饋模式”的補(bǔ)充，打破了血緣關(guān)系的界限，為社會(huì)和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老提供了替代性的解決方案。(6)景 軍，趙 芮：《互助養(yǎng)老:來自“愛心時(shí)間銀行”的啟示》，《思想戰(zhàn)線》2015年第4期。張駿在對(duì)海南黎族互助組織的研究之后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，開始在工具理性和傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成了較強(qiáng)的合作關(guān)系。(7)張 峻：《黎族現(xiàn)代互助制度及其行動(dòng)邏輯——以海南島黎村為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期。胡佳則以廣西防城港海產(chǎn)品養(yǎng)殖協(xié)會(huì)為例，提出了互惠型專業(yè)合作社可持續(xù)發(fā)展模式。(8)胡 佳：《互惠型農(nóng)民專業(yè)合作社可持續(xù)發(fā)展模式研究——以廣西防城港光坡鎮(zhèn)X海產(chǎn)品養(yǎng)殖協(xié)會(huì)為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第6期。李全生認(rèn)為，農(nóng)村互助行為對(duì)農(nóng)村社會(huì)具有輔助生產(chǎn)經(jīng)營、整合社區(qū)、推動(dòng)精神文明建設(shè)等重要功能，等等。(9)李全生：《農(nóng)村中社會(huì)互助現(xiàn)象初探》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第5期。

然而，20世紀(jì)80年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的出現(xiàn)，中國鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)均發(fā)生了改變。農(nóng)村人口的流動(dòng)模糊了城鄉(xiāng)之間的界限，使得原有人際關(guān)系出現(xiàn)了一定程度的斷裂和變形，甚至出現(xiàn)了人際交往趨于功利化、工具化和淡漠化等特點(diǎn)。(10)陽 清：《轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村外出務(wù)工人員的鄉(xiāng)村人際關(guān)系探析》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第7期。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展日新月異，早已從以血緣、地緣關(guān)系為內(nèi)核的“熟人社會(huì)”，過渡為半熟人社會(huì)。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化旅游的開發(fā)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及等因素，帶來了鄉(xiāng)村社會(huì)互助關(guān)系的新變化，從高度重合的單一的親緣互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀鼗ブP(guān)系并存的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。“優(yōu)序求助”策略則是村民基于多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理性選擇，是面對(duì)人情社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出的世俗理性。本文意在探討移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的鄉(xiāng)村互助關(guān)系修復(fù)與重構(gòu)，重點(diǎn)分析村民主體面臨鄉(xiāng)村社會(huì)及文化轉(zhuǎn)型過程中的觀念轉(zhuǎn)變與社會(huì)實(shí)踐，以及在鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)互助文化資源傳承與發(fā)展的可能性。

二、優(yōu)序求助：基于多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理性選擇

《鄉(xiāng)土中國》所提出的差序格局處在一個(gè)無文字的熟人社會(huì)之中，與今天的時(shí)代相差甚遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，疊加自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每個(gè)家庭以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子(街坊)，這就是差序格局。差序格局就是以“己”為中心，就像石子投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系就像水的波紋一般，一圈圈推出去。(11)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第27頁。關(guān)于這個(gè)代表中心的石子，有學(xué)者認(rèn)為主要是指血緣或姻緣關(guān)系，這些親屬關(guān)系有遠(yuǎn)有近，由其推出的人際關(guān)系有親有疏。(12)楊善華，侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會(huì)中“差序格局”的“理性化”趨勢(shì)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1999年第6期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了村寨內(nèi)部的市場(chǎng)交換，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系格局的變更，從中衍生出“團(tuán)體格局”，這種新格局是對(duì)原有差序格局的拓展，是村民獲取社會(huì)資本和利益的新形式。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)是差序格局和團(tuán)體格局并存的二元格局。(13)秦紅增：《桂村科技:科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會(huì)研究》，北京：民族出版社，2005年，第156頁。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)專家“經(jīng)濟(jì)能人”，往往也是傳統(tǒng)差序格局中的人緣好和面子大的人，因此兩種格局不是矛盾對(duì)立，而是相互融合的。即便在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在團(tuán)體，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢會(huì)，即賩，顯然是屬團(tuán)體格局的，兩種格局在任何社會(huì)都是并存的。(14)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第37頁。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村已經(jīng)從結(jié)構(gòu)單一的簡(jiǎn)單社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣P(guān)系網(wǎng)絡(luò)并存的復(fù)雜社會(huì)，要做一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代人已經(jīng)不僅是城里人的基本素質(zhì)，也是對(duì)鄉(xiāng)村人提出的新要求。在田野調(diào)查的過程中，筆者已經(jīng)感受不到10年前在廣西偏遠(yuǎn)瑤族山寨調(diào)查時(shí)的寧靜與安詳，所見之處多是忙碌的身影，甚至為了一次個(gè)案訪談約了3次才得以完成，村里人的繁忙可見一斑。鄉(xiāng)村振興是利國利民的大事，得到了村民的擁護(hù)和支持，但同時(shí)也帶來了生產(chǎn)勞動(dòng)的繁重、人際關(guān)系的復(fù)雜、閑暇時(shí)光的減少等新變化，這些變化無疑給大部分村民帶來處理人際關(guān)系的不適感。然而可喜的是，筆者在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)部分精英在面對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)村世界中所體現(xiàn)出的智慧，在這里將其概括為“優(yōu)序求助”策略。

如今的鄉(xiāng)村社區(qū)，疊加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等科技帶來的信息交互方式轉(zhuǎn)變等因素，鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一個(gè)立體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織形式，包括親緣關(guān)系、地緣鄰里關(guān)系、行業(yè)關(guān)系、干群關(guān)系，等等。表現(xiàn)在互助網(wǎng)絡(luò)中，親緣互助、鄰里互助、行業(yè)互助以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互助等疊加在一起，組成了一個(gè)非常復(fù)雜的多元網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的村民，依靠街坊便可以滿足大部分日常生產(chǎn)和生活所需，然而在今天所處的復(fù)雜社會(huì)，村民則要面臨各種需要，在各種互助組織中做出選擇，這就產(chǎn)生了“優(yōu)序求助”策略。一個(gè)普通的村民，在日常生活中的困難，他會(huì)優(yōu)先求助于街坊鄰居；在遇到儀式性的節(jié)日，他們會(huì)首先邀請(qǐng)家族親戚來幫忙；而在遇到農(nóng)業(yè)種植中的專業(yè)問題時(shí)，則是求助行業(yè)內(nèi)的帶頭人；在家庭成員遭遇重大疾病的時(shí)，可能會(huì)求助輕松籌等互聯(lián)網(wǎng)互助平臺(tái)；外出務(wù)工時(shí)，則首選在當(dāng)?shù)貏?wù)工微信群求助……。

在商品和禮物交換系統(tǒng)中，人們都試圖實(shí)現(xiàn)最大化：禮物經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人們，之所以盡可能多的送出物品，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的最大化；商品交換中的人們，則是力圖實(shí)現(xiàn)貨幣財(cái)富和占有物的最大化。(15)wilk,R R.and Cliggett,Economies and cultures:foundations of economic anthropology，Boulder：Westview Press.2007,pp.161.同樣，村民在所處的多重互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，都會(huì)想辦法去確認(rèn)和強(qiáng)化自身在互助網(wǎng)絡(luò)中的位置，并且通過優(yōu)序求助策略最大化自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，以便在需要的時(shí)候得到互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持。

以某鄉(xiāng)村能人為例，其微信好友多達(dá)700人以上，微信群多達(dá)42個(gè)，其中第一類人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括家族群和好友群，家族群如“老爸老媽最大”群(4人)、“*氏兄弟”群(39人)、“一家親”群(娘家人群40人)、“老表們”群(群主是老婆的姑姑，目前人在廣東皮鞋廠，共35人)、“兄弟姐妹”群(家族年輕人30人)、“平巖互助”群(村民組成共56人)等，好友群如“共穿內(nèi)褲”群(13人)、“開心”群(14人)、“美人更美”群(10人)、“跳舞”群(7人)；第二類兼具人情和利益群如“便民信息服務(wù)”群(47人)、“工作”群(15人)、“蘆笙隊(duì)”群(17人)、“二十幾年的表演隊(duì)”群(17人，任群主)、“脫貧奮斗目標(biāo)”群(19人)、“景區(qū)大隊(duì)”群(20人)、“旅游業(yè)主交流”群(74人)；第三類交往群如“侗歌情愿開心”群(170人)、“六一班家長”群(65人)、“時(shí)代民族文化傳播”群(212人)、“舞蹈交流”群(41人)、“柳州*氏宗親”群(463人雖然是家族群，但里面大多數(shù)人并不認(rèn)識(shí)，交往不多，實(shí)為弱關(guān)系)等；第四類協(xié)作群如“外出務(wù)工人員信息”群(248人)、“賓館信息”群(185人)、“平寨團(tuán)結(jié)起來”群(289人，任群主)等。

三、優(yōu)序求助策略產(chǎn)生的土壤：鄉(xiāng)村多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

針對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特征，韋伯認(rèn)為:“在中國一切信任、一切事業(yè)關(guān)系的基石明顯地建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹個(gè)人關(guān)系上面,這有十分重要的經(jīng)濟(jì)意義?！?16)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第110頁。費(fèi)孝通先生則用“禮制社會(huì)”來概括，并用“差序格局”來描述這種以親屬關(guān)系為核心、以“親疏遠(yuǎn)近”為行為實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)的“人情——市場(chǎng)”“熟人——生人”兩條基本邏輯，可將鄉(xiāng)村互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為四種典型：一是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)修復(fù)和重構(gòu)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，依靠血緣關(guān)系聯(lián)系緊密的情感型互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；二是基于地緣關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既有人情往來又有利益共享的互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；三是基于強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化的交往型互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；四是基于弱關(guān)系拓展形成互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

圖1：基于“人情——市場(chǎng)”“熟人——生人”的四象限圖示

(一)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)修復(fù)和重構(gòu)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非常重視血緣、姻親以及宗親關(guān)系，總體上親屬關(guān)系限定在宗族范圍之內(nèi)，在此范圍之內(nèi)的互助，筆者統(tǒng)稱為親緣互助。家族之間聯(lián)系緊密，平日里走動(dòng)頻繁。在“重陽”“中秋”“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，婚喪嫁娶等紅白喜事，以及村落家族儀式如人生禮儀等需要儀式性互助的場(chǎng)合，家族成員往往第一時(shí)間聚集。從人類學(xué)的意義上講，家庭是親子所構(gòu)成的生育社群。(17)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第38頁。家庭的功能是子女的生育和基因的延續(xù)，家族則是家庭的擴(kuò)大和延伸，其對(duì)應(yīng)的功能包括組織生產(chǎn)、文化教化以及維持家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)和秩序等，在保障家庭的短暫的功能得以完成的同時(shí)，還要維系家族的長遠(yuǎn)發(fā)展。一個(gè)家庭由于某種原因出現(xiàn)困難，此時(shí)家族會(huì)出面給予經(jīng)濟(jì)和精神上的幫助。但假如這種互助沒能挽救這個(gè)家庭，那么一個(gè)家庭的消失，正常情況下并不會(huì)影響整個(gè)家族的延續(xù)。親緣互助在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中主要的功能是，幫助風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力弱小的家庭抵御天災(zāi)人禍，順利完成家庭的生育職能。具體到日常生活中，主要表現(xiàn)在農(nóng)忙時(shí)節(jié)的生產(chǎn)互助、節(jié)慶儀式中的互助、日常生活中的財(cái)力人力互助以及情感精神方面的支持等。在一些儀式性場(chǎng)合中，儀式展演、宴席坐次、通知的先后等，都在親緣互助關(guān)系中起到劃定圈子邊界、凝聚家族內(nèi)部向心力和強(qiáng)化親疏關(guān)系等作用，從而為互助行為提供規(guī)范。

親緣互助幫助鄉(xiāng)土社會(huì)中的小家庭解決了日常生產(chǎn)生活中所遇到的困境，助其實(shí)現(xiàn)家庭的生育功能，同時(shí)它還為村民提供了精神層面的慰藉和支持。同樣，作為個(gè)人及其小家庭，要付出較大的成本來維系這個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)。在筆者早期關(guān)注的皖南鄉(xiāng)村婚禮中的禮物流動(dòng)分析來看，禮物的輕重與規(guī)則對(duì)于維系人情網(wǎng)絡(luò)非常必要?！瓣P(guān)系的維持也是靠禮物的禮尚往來，如果資格老的一方連續(xù)兩三年不回禮，那么這段關(guān)系就告結(jié)束，以后兩家就不來往了。這里沒有富人和窮人的概念，只有輩分的概念，晚輩有送禮的義務(wù)、長輩有拒絕的權(quán)利。送禮是很講究的，直系親屬送的錢要最多，然后是親朋好友，再是左鄰右舍?！?18)郝國強(qiáng)：《人情紐帶:一個(gè)皖南鄉(xiāng)村婚禮中禮物流動(dòng)的人類學(xué)分析》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。禮物的流動(dòng)同樣是維系互助關(guān)系的人情紐帶，其規(guī)則遵循親戚、好友、鄰里的先后次序，親疏關(guān)系可見一斑。在這個(gè)過程中，禮物成了社會(huì)話語的支線，禮物機(jī)制在構(gòu)成社會(huì)的同時(shí)，用文化力量把人從生物性中解放出來，從而饋贈(zèng)并非物品的純粹傳遞，而是帶有確定意義的社會(huì)行為。(19)[英]馬林諾夫斯基：《西太平洋上的航海者》，梁永佳等譯，北京：華夏出版社,2002年，第154頁。禮物的流動(dòng)表達(dá)或確立了交換者之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)，贈(zèng)禮與回報(bào)便賦予參與者一種信賴、團(tuán)結(jié)、互助的合作語言。(20)陳慶德，潘春梅，鄭 宇：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，北京：人民出版社，2001年，第212頁。

地緣互助是與親緣互助區(qū)別開的非血緣關(guān)系群體之間產(chǎn)生的互助行為，發(fā)生在相鄰地域內(nèi)產(chǎn)生的鄰里和非親戚的村民之間。在鄉(xiāng)鄰這個(gè)結(jié)構(gòu)中，每戶都是以自己為中心,把左右五家組合起來。鄰里就是一組戶的聯(lián)合，他們互相承擔(dān)著特別的社會(huì)義務(wù)。(21)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第95頁。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，有近親的情況下自然是親戚重要，假若都是遠(yuǎn)親，則近鄰發(fā)揮更大的功能。在傳統(tǒng)的差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)，親戚是排在鄰居之前的，鄰里互助是親緣互助的補(bǔ)充。但這種補(bǔ)充對(duì)每個(gè)家庭和個(gè)人的意義和功能都不太一樣，具體要因人因地而論。作為親緣互助的補(bǔ)充，其功能也與其類似，只是特定場(chǎng)合表現(xiàn)的親疏距離及其重要程度不一樣而已。比如節(jié)慶以及儀式性場(chǎng)合，主角是堂親、表親中的長輩，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中則無差別。

如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了鄉(xiāng)村互助關(guān)系中親緣和地緣關(guān)系在一定程度上的衰落，表面上人情社會(huì)漸漸被利益關(guān)系所取代。實(shí)際上金錢關(guān)系并不能取代親情關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有消滅互惠性的禮物流動(dòng)和人情往來，只不過現(xiàn)代村民更加忙碌，與過去相比，分配給家庭和親朋好友的時(shí)間減少，參加各種儀式性活動(dòng)的次數(shù)和頻率降低，看起來顯得人情淡薄而已。如果引入“個(gè)人總時(shí)間”的概念可以更好地理解這個(gè)問題，工作的時(shí)間多了，自然與父母鄉(xiāng)親在一起的時(shí)間少了，但這并不能說明彼此感情淡了。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，部分抵消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的副作用，并帶來了鄉(xiāng)村親緣互助關(guān)系的修復(fù)與重構(gòu)。

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)降低了溝通成本，增加了親緣互助網(wǎng)絡(luò)的溝通頻率

與高鐵技術(shù)大大縮短了交通出行的時(shí)間成本類似，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大大降低了村民溝通的時(shí)間成本。得益于微信、輕松籌等平臺(tái)的發(fā)展，各類親緣互助群體降低了溝通的時(shí)間成本，提高了溝通的頻率和效率。以親緣互助為例，原本被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊的家族互助網(wǎng)絡(luò)在微信技術(shù)的幫助下重新復(fù)蘇，甚至比之前更加活躍。各種家庭群、家族群紛紛出現(xiàn)，形成規(guī)模從十幾到幾百不等的家族微信群。因?yàn)橛辛宋⑿湃海H緣關(guān)系得以加強(qiáng)，彼此溝通更加頻繁。與都市居民微信溝通以文字為主不同的是，村民之間溝通以方言語音為主，在需要電話溝通的時(shí)候，則采用微信視頻的方式，這種類似面對(duì)面交流的方式，增進(jìn)了彼此之間的感情，維系了親緣互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。更重要的是，讓部分外出打工的村民依然可以通過微信即時(shí)溝通的功能，隨時(shí)與家族保持聯(lián)系，參與并關(guān)注修家譜等家族重大儀式性活動(dòng)。

2.微信紅包再現(xiàn)了互惠型交換，修復(fù)并重構(gòu)了親緣互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

微信移動(dòng)支付功能的發(fā)明重啟了新型“禮物的流動(dòng)”“非獲利性交換”模式，幫助鄉(xiāng)村社區(qū)修復(fù)和重構(gòu)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為一些外出務(wù)工的年輕人重新確認(rèn)和加強(qiáng)親緣、地緣關(guān)系創(chuàng)造條件，在異鄉(xiāng)工作的同時(shí)依然可以維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

微信紅包再現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的互惠型交換，修復(fù)和重構(gòu)了互助關(guān)系和人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這中間既有不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的非獲利性的平等交換，也有旨在確認(rèn)和加強(qiáng)各種親緣、地緣互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的贈(zèng)禮交換。舉例來說，同學(xué)、好友、鄰里之間的微信紅包往往是隨機(jī)的，對(duì)等的，相互之間沒有等級(jí)或明顯的利益關(guān)系。而在家族群中，往往有一個(gè)輩分長幼、級(jí)別高低的等級(jí)觀念，則需要通過不對(duì)等的微信紅包來確認(rèn)關(guān)系和身份歸屬，鞏固家庭結(jié)構(gòu)等。如長輩50歲生日，則晚輩要發(fā)200甚至更多的微信紅包；而晚輩生日，則長輩象征性發(fā)10元、20元即可。這中間包含了長幼有序、關(guān)系親疏、等級(jí)高低等熟人社會(huì)中人情原則的社會(huì)性表達(dá)，而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下的平等交換觀念。在特羅布里恩群島，各個(gè)家庭都同樣生產(chǎn)甘薯，但他們種的甘薯和吃的甘薯是不同的，在收獲季節(jié)，男人把收獲的甘薯送到他們的姐姐家，而他這個(gè)家庭所食用的甘薯則由妻子的兄弟供給。這種交換不產(chǎn)生獲利性或差額累積性的事實(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相同的使用價(jià)值不交換的定律提出了最尖銳的根本性挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)表明經(jīng)濟(jì)交換是可以借助不同形式而得以表達(dá)的，交換的動(dòng)機(jī)和目的也是可以各有千秋的。(22)[法]馬賽爾·莫斯：《論饋贈(zèng)：傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》，盧 匯譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年，第48頁。同樣，家族、鄰里等互助群體之間互發(fā)紅包，沒有獲利性，但其借助禮物流動(dòng)的形式，在長期來看維護(hù)了互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一旦某個(gè)人遇到臨時(shí)或意外的天災(zāi)人禍，則可以獲得親緣互助網(wǎng)絡(luò)的幫助。

(二)既有人情往來又有利益共享的互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，村民的互助關(guān)系也悄然發(fā)生著變化。當(dāng)市場(chǎng)一開始嵌入社會(huì)時(shí)，市場(chǎng)是互惠性市場(chǎng)，社會(huì)是互惠型社會(huì)，社會(huì)與市場(chǎng)是互惠共生的關(guān)系，但是隨著資本的介入，要實(shí)現(xiàn)其最大化增值，從而使市場(chǎng)慢慢脫嵌于社會(huì)市場(chǎng)，成為了競(jìng)爭(zhēng)型市場(chǎng)，社會(huì)也就成為了競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)。市場(chǎng)是資本獲取利潤的戰(zhàn)場(chǎng)，所以要想盡辦法把一切都市場(chǎng)化和商品化，開始是城市，然后是鄉(xiāng)村，開始是一般產(chǎn)品，隨后是自然人和貨幣。隨著市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的改造越來越深入，互惠型市場(chǎng)的最后堡壘，鄉(xiāng)村社會(huì)也不能幸免，而淪為服務(wù)于單一市場(chǎng)體系的區(qū)域。(23)邱建生：《互助型社會(huì)——在地化知識(shí)與平民教育創(chuàng)新》，北京：中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2016年，第19頁。村民開始抱怨大家越來越忙，特別是年輕一輩，人情觀念較老一輩淡薄。一些重要的婚喪嫁娶及傳統(tǒng)節(jié)日，有些年輕人借口務(wù)工忙不回來。不僅如此，也有村民認(rèn)為，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興辦，帶來了一批就業(yè)崗位。以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期性強(qiáng)，農(nóng)閑時(shí)間比較多，大家經(jīng)常聚在一起，交往比較頻繁。現(xiàn)在農(nóng)閑時(shí)間，年輕一點(diǎn)的都會(huì)去工廠做工，鄰里之間交往比之前要少，互助也沒有之前頻繁，有時(shí)候需要幫忙的時(shí)候找不到人。

以上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于親緣和地緣互助關(guān)系帶來的沖擊，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，一些鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)了圍繞農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售、鄉(xiāng)村文化旅游等而形成的村民互助網(wǎng)絡(luò)。電商網(wǎng)絡(luò)的興起帶來了兩種類型的村民互助網(wǎng)絡(luò)：一種是依托特色農(nóng)產(chǎn)品電商銷售所結(jié)成的互助小組，他們以微信群為主要溝通渠道，線上組織協(xié)調(diào)，線下配合銷售與互助，包括網(wǎng)上接單、下單、集體采摘、包裝、運(yùn)送各大物流代辦點(diǎn)；一種是類似拼多多、云集等社交電商帶來的購物、砍價(jià)及銷售微信群，這種社交電商帶有極強(qiáng)的社交屬性，但同時(shí)還又是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新物種，遵循利益共享的原則。以廣西武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)文壇村為例，(24)郝國強(qiáng)：《特色農(nóng)產(chǎn)品電商營銷模式及技術(shù)支持研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。該村的水果、蔬菜種植漸成規(guī)模，其中以柑橘種植最具影響力。柑橘種植需要專業(yè)的技術(shù)，從選苗、施肥、農(nóng)藥、剪枝到保果等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能怠慢。因此，在柑橘種植的農(nóng)戶之間形成了一個(gè)聯(lián)系非常緊密的行業(yè)互助小組，經(jīng)常通過各種場(chǎng)合交流柑橘種植技術(shù)。這個(gè)互助小組除了在柑橘生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還在柑橘銷售環(huán)節(jié)同樣發(fā)揮重要作用。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在銷售過程中抱團(tuán)，以便吸引有實(shí)力的收購商取得價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)；二是在電商銷售過程中互相協(xié)作，相互配合。在一定程度上將基于人情和親屬關(guān)系的互助網(wǎng)絡(luò)融合進(jìn)以利益共享為主的社交電商網(wǎng)絡(luò)，這兩種網(wǎng)絡(luò)的重疊，重構(gòu)出一種新型的村民互助關(guān)系，既有人情關(guān)系，又有利益共享。

這種雙重性質(zhì)的村民互助網(wǎng)絡(luò)，既包含了親緣地緣等強(qiáng)關(guān)系，又帶有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成分，因而在發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)利益和人情的矛盾和沖突。以黃果樹瀑布景區(qū)的黃果樹村為例，旅游的發(fā)展吸引了大批游客，為村民帶來了攝影業(yè)務(wù)。村民們自發(fā)地購買攝像機(jī)，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的技術(shù)，開始從事了這項(xiàng)投入低回報(bào)高的行業(yè)。由于彼此熟悉，親戚朋友的口口相傳，村民紛紛開始加入攝影師隊(duì)伍，形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。最終130位攝影師經(jīng)過多次協(xié)商，選舉了負(fù)責(zé)人，成立了臨時(shí)組織，根據(jù)市場(chǎng)情況分為了兩個(gè)攝影小組，形成干1天休息1天的簡(jiǎn)單制度，利用村民之間的熟人關(guān)系解決了村民之間的利益問題。

村民之間本身就是親戚、鄰里，有一套熟人社會(huì)的人情交往原則，在此基礎(chǔ)之上疊加或者衍生出一個(gè)村民業(yè)緣互助網(wǎng)絡(luò)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的普遍現(xiàn)象。在廣西三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)，掌握非遺刺繡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的非遺傳承人，通過微信、公眾號(hào)自媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將數(shù)百名繡娘組織起來，初步實(shí)現(xiàn)了侗繡的活態(tài)傳承、組織與生產(chǎn)、線上教育及創(chuàng)新發(fā)展。(25)郝國強(qiáng)，劉景予：《線上繡娘：鄉(xiāng)村非遺文化活態(tài)傳承研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。一旦他們之間出現(xiàn)利益沖突，往往會(huì)通過人情網(wǎng)絡(luò)予以解決，很少最終演化為不可調(diào)和的矛盾。

(三)強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化的交往型互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

前面兩種均是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村強(qiáng)關(guān)系的修復(fù)和重構(gòu)，還有一種普遍存在的基于強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化而成的鄉(xiāng)村交往型互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)關(guān)系衍生而出的弱關(guān)系其維系成本相對(duì)較高，因此在傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)關(guān)系中以強(qiáng)關(guān)系為主?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來改變了封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，改變了村民的交往方式，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、平等性、虛擬性和交互性等創(chuàng)造出了一種超越傳統(tǒng)親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的交往型互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種基于強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化而來的弱關(guān)系，是一種新型的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它不以傳統(tǒng)的人情交往的親疏遠(yuǎn)近為原則，也不以利益關(guān)系為紐帶，而是以文化資本為核心，一般由掌握文化資本與地方文化資源的鄉(xiāng)賢作為核心人物。相關(guān)的微信群是村民線下關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的線上投射，可以輕易發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的微信群。強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化而來的微信群，最常見的便是各種與子女教育有關(guān)的家長群、興趣群等。家長群中，大多數(shù)家長從不發(fā)言，和老師也僅有一面之緣，但通過微信群共同為子女的教育努力。

以三江侗族地區(qū)為例，改革開放以來，年輕人忙于生計(jì)，紛紛外出務(wù)工，許多傳統(tǒng)文化資源例如琵琶歌、吹蘆笙等技藝不斷衰落，然而文化旅游的興起改變了這種局面，在面向游客的文化展演中，各種傳統(tǒng)技藝重獲新生。外出務(wù)工的年輕人紛紛回到故鄉(xiāng)，并且開始學(xué)習(xí)各種非遺文化，各種“侗歌”群應(yīng)運(yùn)而生，人數(shù)從十幾人到上百人不等。其中一個(gè)“侗歌開心”群，由當(dāng)?shù)匾晃桓柰醯牡茏咏ⅲ畛踔挥?0多位關(guān)系較好的歌友，但兩年下來，不斷有朋友介紹朋友新人加入，如今已經(jīng)成為了一個(gè)166人大群，彼此之間并不是很熟悉，甚至還有湖南和貴州的歌友，是一個(gè)依靠興趣維系的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

類似的群是通過強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此聯(lián)系并不緊密，大多數(shù)沒有明確的規(guī)章制度，結(jié)構(gòu)也比較松散，主要靠群主的文化資本和社會(huì)影響力來維系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)性和平等性原則。但它是鄉(xiāng)村強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化而來的，和大多數(shù)匿名社交網(wǎng)絡(luò)又有著本質(zhì)區(qū)別。即便彼此不是很熟悉，但是總能找到熟人，而且微信可以顯示你的推薦人，群主可以據(jù)此找到擔(dān)保人。正因?yàn)槿绱耍@依然是一個(gè)嵌入在熟人社會(huì)的半熟人網(wǎng)絡(luò)，彼此還是默默遵循一些基本的人情交往原則。

(四)基于弱關(guān)系拓展形成互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)的開放性打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性格局，從而使得很多鄉(xiāng)村成為了半熟人社會(huì)，村民也有更多的機(jī)會(huì)拓展弱關(guān)系。一方面，村民每天面對(duì)的外地游客、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工、快遞公司及電商公司的員工等等；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的開放性讓村民每天都有機(jī)會(huì)加入各種微信學(xué)習(xí)群、廣告群、電商群，等等。這些基于弱關(guān)系建立的網(wǎng)絡(luò)，有些只是一面之緣、一次合作，甚至沒有見過面，但是卻在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用。

以鄉(xiāng)村外出務(wù)工人員為例，他們都會(huì)加入各地的外出務(wù)工群，這種群人數(shù)眾多，彼此不是很熟悉，但是往往能夠提供高質(zhì)量的就業(yè)崗位。相反，親朋好友等強(qiáng)關(guān)系同質(zhì)性較高，具有相同的資源，往往不能帶來高質(zhì)量的就業(yè)信息。有研究表明，農(nóng)民工在就業(yè)過程中依靠弱關(guān)系找到的工作，在收入、就業(yè)正規(guī)程度等方面質(zhì)量更高(26)錢 芳，陳東有：《強(qiáng)關(guān)系型和弱關(guān)系型社會(huì)資本對(duì)農(nóng)民工就業(yè)質(zhì)量的影響》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。。

此外，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合趨勢(shì)的加速，通過農(nóng)牧漁循環(huán)，帶來了“稻田養(yǎng)魚”“林下養(yǎng)雞”等農(nóng)業(yè)內(nèi)部融合；通過與文化、旅游、生態(tài)、養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)融合，催生了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)；通過與信心產(chǎn)業(yè)融合，出現(xiàn)了在線農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等類型；通過與城鎮(zhèn)化融合，出現(xiàn)了特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等類型。如今的鄉(xiāng)村不斷涌現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和類型，村民在日益忙碌的同時(shí)，必須接觸越來越多的社會(huì)關(guān)系，包括文化旅游、特色產(chǎn)業(yè)等帶來的弱關(guān)系、政府主導(dǎo)的各種培訓(xùn)或自發(fā)建立的各種行業(yè)協(xié)會(huì)等，均是鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)融合背景下產(chǎn)生的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。隨之出現(xiàn)的各類“行業(yè)協(xié)會(huì)”“信息共享”“產(chǎn)業(yè)資訊”等組織和網(wǎng)絡(luò)，最終反應(yīng)在微信群和個(gè)人社會(huì)關(guān)系中。

四、優(yōu)序求助策略帶來的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷

本文列舉的基于“人情—市場(chǎng)”“熟人—生人”劃分的四種互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一方面實(shí)現(xiàn)了被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦能并重構(gòu)的差序格局，從技術(shù)上將人口流動(dòng)更加頻繁的村民緊密的聯(lián)系在一起，維持著傳統(tǒng)的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村資源的最優(yōu)配置，達(dá)成了與陌生人之間的有效合作?！皟?yōu)序求助”策略的普遍存在引發(fā)了鄉(xiāng)村互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變遷，帶來如下變化：

其一，傳統(tǒng)差序格局的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)開始松動(dòng)，高度融合的單一親緣互助網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并存，優(yōu)序求助策略是基于多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理性選擇。差序格局始于“血緣差序”和“親疏遠(yuǎn)近”，首先被運(yùn)用于血緣群體的社會(huì)關(guān)系，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進(jìn)各類非血緣社會(huì)群體中，使差序格局可以脫離血緣基礎(chǔ)而廣泛存在于非血緣群體和非傳統(tǒng)的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。(27)韓海浪：《差序格局中的界圈及其文化存在》，《學(xué)?！?007年第6期。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家族社會(huì)場(chǎng)域中的差序格局觀念契合了皇權(quán)政治場(chǎng)域倡導(dǎo)的儒家“禮”制社會(huì)觀，因此得以長期存在并形成核心共識(shí)。(28)楊書勝，崇維祥：《歷史社會(huì)學(xué)視角下的“差序格局”概念再辨析》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第12期。然而如今的中國，皇權(quán)政治早已不復(fù)存在，僅存的家族社會(huì)場(chǎng)域也因?yàn)槿丝诘募铀倭鲃?dòng)而不斷松動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，差序格局賴以生存的家族社?huì)場(chǎng)域的松動(dòng)，疊加鄉(xiāng)村人口的頻繁流動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來等因素，多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以成為愈發(fā)普遍的社會(huì)事實(shí)，優(yōu)序策略應(yīng)運(yùn)而生，并在鄉(xiāng)村振興的大背景下，在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合、城鄉(xiāng)融合、文化復(fù)振、非遺傳承等過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

其二，以外出務(wù)工返鄉(xiāng)為代表的鄉(xiāng)村現(xiàn)代人崛起，同時(shí)維系著人情強(qiáng)關(guān)系與市場(chǎng)弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。盡管差序格局的家族社會(huì)場(chǎng)域不斷松動(dòng)，但是存在于村民心目中的觀念系統(tǒng)與核心共識(shí)依然根深蒂固，這種核心共識(shí)在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。舉例來說，利比里亞和菲律賓完全照搬美國的政治架構(gòu)和規(guī)則體系，卻未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展和繁榮，本質(zhì)上就是因?yàn)槊癖妼?duì)于現(xiàn)代法制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心共識(shí)和觀念體系并未建立，所以相應(yīng)的規(guī)則不能真正運(yùn)行和落實(shí)。同樣，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)運(yùn)行多年，但在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情關(guān)系依然具有旺盛的生命力。外出務(wù)工返鄉(xiāng)村民為代表的鄉(xiāng)村現(xiàn)代人開始崛起，他們一方面內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)，內(nèi)嵌于地方家族社會(huì)的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又掌握一定的社會(huì)資源和專業(yè)技術(shù)，熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，迅速在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中脫穎而出，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中的“新鄉(xiāng)賢”，發(fā)揮著鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量?？傮w而言，要快速適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)，核心在于村民能否建立與陌生人的關(guān)系，拓展弱關(guān)系，維系強(qiáng)關(guān)系。鄉(xiāng)村能人大多具有外出務(wù)工或?qū)W習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，具備拓展弱關(guān)系并與陌生人建立信任及合作關(guān)系的能力。這群人與美國社會(huì)學(xué)家甘斯眼中的“都市農(nóng)民”形成了強(qiáng)烈對(duì)比，可以稱之為“鄉(xiāng)村現(xiàn)代人”或“鄉(xiāng)村市民”?！岸际修r(nóng)民”指的是生活在現(xiàn)代都市中的工薪階層，卻只相信親朋好友，不信任外部世界，不能與陌生人建立合作關(guān)系。(29)Gans H J,Urban villagers,New York:Simon and Schuster,1982,pp.5～15.

其三，差序格局觀念將長期存在，但鄉(xiāng)村弱關(guān)系的拓展與網(wǎng)絡(luò)協(xié)作愈發(fā)重要。差序格局作為一種依附于家族群體的觀念系統(tǒng)將長期存在，作為資源配置的手段也繼續(xù)在家族社會(huì)發(fā)揮作用。但是鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展早已擺脫傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家族作坊，文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本等開始替代人情關(guān)系資源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源、技術(shù)文化資本、經(jīng)濟(jì)資本的能人，開始獲得更多的話語權(quán)。鄉(xiāng)村社會(huì)不再是單一的高度融合和重疊的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，在分散的、多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，誰能夠基于弱關(guān)系的拓展，內(nèi)嵌在多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，便可以根據(jù)優(yōu)序求助策略，實(shí)現(xiàn)多元互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的切換，爭(zhēng)取更多的資源。與“都市村民”相反，鄉(xiāng)村現(xiàn)代人善于與陌生人建立信任與合作關(guān)系，是優(yōu)序策略的最佳實(shí)踐者。

五、結(jié) 語

在自然界和人類社會(huì)的進(jìn)化中，互助是一個(gè)重要的法則和進(jìn)步因素(30)[俄]克魯泡特金：《互助論:進(jìn)化的一個(gè)要素》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第4頁。。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土宗法社會(huì)所倡導(dǎo)的儒學(xué)禮制思想中便有諸多類似的互助思想，這是重要的鄉(xiāng)村文化資源和傳統(tǒng)，例如“人人親其親，長其長”“老吾老，以及人之老”，等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，基于小規(guī)模的熟人社會(huì)的親緣、地緣互助關(guān)系受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，部分互助功能也被“新農(nóng)合”等社會(huì)保障體系所代替。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的流動(dòng)，再加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用，非但沒有從整體上弱化親緣和地緣互助關(guān)系，反而重構(gòu)了原有互助網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)了集合親緣、地緣及業(yè)緣互助以及網(wǎng)絡(luò)弱關(guān)系并存的的多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既有人情的紐帶和情感的慰藉，又有利益的共享。親緣關(guān)系沒有松散反而更加緊密，現(xiàn)代鄉(xiāng)村村民之間的分工協(xié)作也更加頻繁。從人類社會(huì)演化的角度來看，群內(nèi)互助合作與群間競(jìng)爭(zhēng)是并行的兩條原則，鄉(xiāng)村互助的演化也遵循著群內(nèi)互助的邏輯，必將形成結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多元、協(xié)作更加緊密頻繁、組織更加高效的互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)開放性、節(jié)奏加快的特點(diǎn)。

優(yōu)序求助是村民基于差序格局與團(tuán)體格局并存的多元互助網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用策略和理性選擇，是面對(duì)人情社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出的世俗理性。在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合的過程中，村民會(huì)不斷接觸各種組織和團(tuán)體，必然面臨差序格局和團(tuán)體格局觀念上的碰撞。在城鄉(xiāng)之間游刃有余的鄉(xiāng)村精英采用優(yōu)序求助的實(shí)用策略，使其可以在人情社會(huì)圈子和市場(chǎng)與國家組織之間找到平衡，在親緣、地緣與業(yè)緣及弱關(guān)系互助網(wǎng)絡(luò)中左右逢源。單從人際關(guān)系和互助網(wǎng)絡(luò)的維度來說，鄉(xiāng)村是熟人更多的城市，城市是陌生人更多的鄉(xiāng)村。劍橋大學(xué)鄧巴教授的“150法則”認(rèn)為，(31)Dunbar R,Dunbar R I M D.Grooming,gossip,and the evolution of language，Cambridge：Harvard University Press, 1998.從原始社會(huì)的部落到早期農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村，再到復(fù)雜社會(huì)的現(xiàn)代人，認(rèn)識(shí)的人可能會(huì)越來越多，但是你所能維持親密關(guān)系和頻繁互動(dòng)的人數(shù)大致不會(huì)超過150人。過去的城鄉(xiāng)差別或許在于弱關(guān)系的拓展，在于與陌生人建立信任與合作的能力。而微信好友數(shù)超過700的鄉(xiāng)村能人，已經(jīng)開始超過許多都市人，這是否在一定程度上預(yù)示著城鄉(xiāng)邊界的模糊？鄉(xiāng)村社會(huì)基于人口的頻繁流動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)修復(fù)并重構(gòu)了村民互助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，傳承了鄉(xiāng)村互助文化資源，在強(qiáng)化傳統(tǒng)強(qiáng)關(guān)系的同時(shí)拓展了弱關(guān)系，這對(duì)廣大村民提出了新的要求，對(duì)現(xiàn)代都市人也是一個(gè)很好的啟示。