曾楚卿

摘 要：書(shū)法藝術(shù)屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型，是土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在其形成與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化之間是相輔相成的。中國(guó)書(shū)法的思想性、抽象性以及歷史性都使它和傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)始終保持著自己獨(dú)有的歷史文化價(jià)值。文章具體分析了中國(guó)書(shū)法獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，探析了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化精神。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法藝術(shù);傳統(tǒng)文化;精神

一、中國(guó)書(shū)法獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力

書(shū)法作為中華民族獨(dú)特的文化瑰寶與藝術(shù)形式，體現(xiàn)了書(shū)法家的精神世界與審美品質(zhì)，記錄著中華民族的發(fā)展歷程。

（一）中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化區(qū)別于世界文化的主要標(biāo)志

書(shū)法是中國(guó)的文字，文字是我國(guó)文明發(fā)展的載體，獨(dú)具特色的書(shū)法正是我國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的主要標(biāo)志。書(shū)法是我國(guó)文明和藝術(shù)最具特色的代表，它有著悠久的歷史，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了東方藝術(shù)文化的優(yōu)秀與獨(dú)特的氣質(zhì)。我國(guó)書(shū)家追求內(nèi)斂、含蓄的書(shū)卷氣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ纫约皾夂竦奈娜藲庀?。?shū)法是人們用來(lái)記敘與表述思想最直接的方式，同時(shí)也能夠體現(xiàn)文人素養(yǎng)。我國(guó)的書(shū)法史體現(xiàn)了文化發(fā)展的歷程，它彰顯了中華文化獨(dú)特的魅力。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，它在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)當(dāng)中獨(dú)放異彩。我國(guó)漢字在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的個(gè)性，也形成了具有民族特色的獨(dú)特的藝術(shù)美，發(fā)揮著交流思想和繼承文化的功能。漢字有著幾千年的歷史，是世界上起源最早的文字之一，它是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。書(shū)法是基于漢字基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的東方藝術(shù)，它以漢字方塊字的獨(dú)特性為前提，在當(dāng)時(shí)儒釋道思想的熏陶下，形成了豐富的、具有民族精神的藝術(shù)形式。

（二）書(shū)法藝術(shù)是東方藝術(shù)之魂

書(shū)法美主要表現(xiàn)在實(shí)和虛兩方面。實(shí)的方面主要指的是筆、結(jié)構(gòu)以及章法等;虛的方面主要指的是神采、韻味、意境等。這兩方面內(nèi)容彼此依靠、相互結(jié)合，共同把書(shū)法作品的審美價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)的國(guó)粹之一，不但具備語(yǔ)言文字所具有的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。書(shū)法主要是依靠線條組成的藝術(shù)品，也可以叫做漢字藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)于生命力的一種體驗(yàn)，充分表現(xiàn)了人們的主觀精神，是一種反映生命的藝術(shù)。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神探析

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分的書(shū)法藝術(shù)，其自身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程正是人們抒發(fā)情感的過(guò)程。人們欣賞書(shū)法作品應(yīng)該從多方面進(jìn)行，不能僅限于表面。書(shū)法在中國(guó)的藝術(shù)與文化中不可比擬的重要原因就是它內(nèi)部蘊(yùn)含著的深邃的文化。書(shū)法屬于藝術(shù)，從它的產(chǎn)生、發(fā)展以及承載的內(nèi)涵都體現(xiàn)了較高的文化性。書(shū)法和中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化是緊密相連的。

（一）中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文性

人文性是中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)之一，而中國(guó)書(shū)法則具有人文性這一特征。首先，詩(shī)是書(shū)法的靈魂所在。詩(shī)作為書(shū)法藝術(shù)最基本的內(nèi)容，主要是表達(dá)情感，寄托人生情懷的載體，書(shū)法也是表達(dá)人生的一種形式。書(shū)家在筆墨歌舞之間，傳遞著思想感情。優(yōu)美的書(shū)法作品均能把線條墨韻的生命化、形態(tài)化和人生的狀態(tài)化、藝術(shù)化體現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)支配著書(shū)法的意境。好的書(shū)法具備文學(xué)的想象、詩(shī)詞的意境、繪畫(huà)的結(jié)構(gòu)等。書(shū)法家立意都是從詩(shī)的方面來(lái)確定。詩(shī)能夠使書(shū)法逐漸進(jìn)入佳境。我國(guó)書(shū)法講究神韻和空靈，書(shū)法創(chuàng)作是一種情感抒發(fā)，也是一種尋覓詩(shī)意的過(guò)程。假如書(shū)法家能夠進(jìn)入詩(shī)意的境界，文化精神能夠在其中飛揚(yáng)，其技巧和功夫都不會(huì)影響創(chuàng)作;假如書(shū)法家缺少詩(shī)的境界，不管多強(qiáng)的技術(shù)和功底，都無(wú)法走入詩(shī)意色彩的書(shū)法境界。文字是書(shū)法的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)書(shū)法最為基本的要求就是識(shí)文斷字，但是這一特點(diǎn)使書(shū)法被束縛到了文人圈當(dāng)中，文人和書(shū)法有效結(jié)合使文學(xué)成為了書(shū)法進(jìn)步的主要途徑之一，推動(dòng)書(shū)法朝著藝術(shù)殿堂的方向發(fā)展。書(shū)家都是文人。我國(guó)書(shū)法歷史上第一位書(shū)法家是秦代的李斯，同時(shí)他也是一名杰出的文才。他在簡(jiǎn)化大篆體的過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造了新體小篆。李斯的文才和書(shū)藝水平非常高。還有大書(shū)法家王羲之也是一名地道的文人。由此可見(jiàn)，要想追尋書(shū)法這門(mén)高級(jí)藝術(shù)的精妙之處，就必須要具備文人這一基礎(chǔ)條件。文化素養(yǎng)和書(shū)法造詣是相輔相成的。書(shū)法家首先的身份必須是文人，書(shū)法需要文化供養(yǎng)。文人和學(xué)問(wèn)、書(shū)家和文人、書(shū)法和修養(yǎng)等是密不可分的。但是，現(xiàn)如今一些書(shū)法家把書(shū)法當(dāng)做一種單純的技巧，致使書(shū)法的內(nèi)涵不夠深刻。書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，必須要深入研究，不斷學(xué)習(xí)，才能真正把握和理解傳統(tǒng)書(shū)法其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。書(shū)法就是心畫(huà)，是文人陶冶性情的一種高級(jí)方式。文人的內(nèi)心生活與情感世界比較豐富。歷代書(shū)法藝術(shù)家基本都是士大夫文人，可見(jiàn)，文人基本都具有超強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)欲望。因此，在我國(guó)歷史上，書(shū)法成為了文人最為親密的伙伴，文人使用手中的筆就能夠訴說(shuō)自己的情感。

（二）書(shū)法體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)思想

書(shū)法是中華民族偉大文化的具體體現(xiàn)，書(shū)法依靠筆，但是結(jié)字需要功底，在書(shū)法中能夠把筆的氣勢(shì)以及我國(guó)的哲學(xué)思想充分展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)書(shū)法能夠提升人的修養(yǎng)，這主要是因?yàn)闀?shū)法中體現(xiàn)哲學(xué)思想，這是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的精髓和獨(dú)特之處。中國(guó)書(shū)法與中國(guó)的哲學(xué)之間有著密切聯(lián)系，二者共同具備真善美的。這些共同基因通過(guò)書(shū)法的物象和哲學(xué)的表象、書(shū)法的意象與哲學(xué)的抽象、書(shū)法的氣象與哲學(xué)的法象等方式表現(xiàn)出來(lái)。其一，中國(guó)書(shū)法和中國(guó)哲學(xué)都是人類(lèi)在探索實(shí)踐和追求真善美過(guò)程中的一種認(rèn)識(shí)。審美作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、掌握以及改造世界的有效形式，人類(lèi)為了生存與發(fā)展按照美的規(guī)律來(lái)改造自然，使自然逐漸成為人化的自然。這一過(guò)程當(dāng)中豐富了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也形成、發(fā)展以及鞏固了審美關(guān)系，哲學(xué)意識(shí)形態(tài)也逐漸形成。而漢字與書(shū)法從產(chǎn)生之初就是對(duì)客觀世界的具體反映，主要表現(xiàn)就是字是一種形象，書(shū)法則是表達(dá)審美情趣的主要途徑之一。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)正是從客觀世界中認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)獲得靈感與智慧，從中國(guó)哲學(xué)思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，要求真善美的統(tǒng)一。書(shū)法物象大都和哲學(xué)表象有關(guān)。書(shū)法中的點(diǎn)畫(huà)、線條都能夠描述物象的外形和動(dòng)作。其二，書(shū)法意象大都和哲學(xué)抽象有關(guān)。書(shū)法對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)知以及表達(dá)是書(shū)法意象，而哲學(xué)抽象反映的是人們對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及事物的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。書(shū)法美的認(rèn)識(shí)、表達(dá)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)都是由具體到抽象的辯證發(fā)展過(guò)程。我國(guó)古代偉大的思想家孔子創(chuàng)立了中庸之道，這是一種中和的生活態(tài)度，更是中國(guó)文化的核心。而在書(shū)法當(dāng)中也體現(xiàn)了這種中庸的藝術(shù)形象。比如書(shū)法的顏色，黑色的筆墨以及白色的紙張，就是表達(dá)了一種和諧的藝術(shù)形態(tài)。書(shū)法強(qiáng)調(diào)字要寫(xiě)得平穩(wěn)、端正，這也是中和之美的體現(xiàn)。書(shū)法的筆畫(huà)之間安排有序，筆畫(huà)之間相互避讓和呼應(yīng)，使字體顯得更加和諧唯美。另外，書(shū)家自身獨(dú)特的風(fēng)格都可以在書(shū)法作品中體現(xiàn)出來(lái)，這正是“君子和而不同”的哲學(xué)原理的具體表現(xiàn)。其三，陰陽(yáng)平衡、“天人合一”的哲學(xué)精神。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了和大自然和諧共存的傳統(tǒng)文化。大多數(shù)書(shū)法作品當(dāng)中，基本都體現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)精神。陰陽(yáng)是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，書(shū)法當(dāng)中具體表現(xiàn)為黑和白的對(duì)應(yīng)、虛與實(shí)的對(duì)應(yīng)，重與輕的對(duì)應(yīng)以及委婉和剛勁的對(duì)應(yīng)，這種豐富多彩的書(shū)法形式正是陰陽(yáng)哲學(xué)理論的具體體現(xiàn)，也是書(shū)法的與眾不同之處。書(shū)法的這種陰陽(yáng)平衡、“天人合一”的哲學(xué)精神不僅表現(xiàn)在書(shū)法的字體上，也體現(xiàn)在書(shū)法的用筆上，例如筆的輕和重，筆鋒的藏和露等。

（三）中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中克己修身思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自身方面高度重視修身。把修身作為根本，它要求必須要正確對(duì)待自己，立志磨礪自我，不斷提升自身價(jià)值，才能真正實(shí)現(xiàn)崇高的境界。修身才能齊家和治國(guó)。我國(guó)的典籍當(dāng)中，“四書(shū)五經(jīng)”最為經(jīng)典。其中《大學(xué)》的第一頁(yè)講的就是格物致知，意誠(chéng)心正，直至修身齊家，治國(guó)平天下?？鬃犹岢俺扇省保@是一種自我認(rèn)知上的升華和精神狀況的內(nèi)在反映;孟子提出“取義”，這是一種智慧、理智的表現(xiàn);老子主張“致虛極，守靜篤”，心靈保持平靜，不受外界影響;墨子提倡“固本為先，務(wù)末次之”，他明確提出了君子的標(biāo)準(zhǔn)：志強(qiáng)言信、慷慨大方、博學(xué)多才、明辨是非。書(shū)法藝術(shù)中的克己修身主要體現(xiàn)在兩方面，即通過(guò)提升人品來(lái)提升書(shū)品和刻苦練習(xí)才能在書(shū)法方面具備較高的造詣。首先，通過(guò)提升人品來(lái)提升書(shū)品。古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人品質(zhì)高于書(shū)品。人品直接影響著書(shū)品，學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程當(dāng)中，書(shū)家都很重視提升自己的精神境界。其次，刻苦練習(xí)是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑。傳統(tǒng)書(shū)法重視刻苦修煉，這就必須要克服重重困難和欲望，甘于吃苦，自愿吃苦，勤于付出，不貪圖安逸。不論日常多么忙碌、身體多么勞累都要抽出時(shí)間和精力來(lái)練習(xí)書(shū)法。當(dāng)今社會(huì)比較浮躁，各種誘惑較多，急功近利心理嚴(yán)重，能夠做到刻苦修煉非常不易。另外，也可以采用臨摹法帖提升學(xué)書(shū)者的書(shū)寫(xiě)技能。在臨摹過(guò)程當(dāng)中，必須沉下心來(lái)，力求準(zhǔn)確、規(guī)范，細(xì)心學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，克服自身不足。學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程如果不努力克服自身弊病，就無(wú)法長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，也就不能真正進(jìn)入書(shū)法的最高境界。由此可見(jiàn)，要想在書(shū)法方面有所成就，練就真功夫，就必須堅(jiān)定勤學(xué)苦練的意志與決心。書(shū)法藝術(shù)把我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的克己修身精神充分地體現(xiàn)了出來(lái)，并推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

綜上所述，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)主要是以漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式的獨(dú)特藝術(shù)，有著悠久的歷史和光輝的傳統(tǒng)，并且影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，有著深厚的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化包含著中國(guó)書(shū)法，中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化的精髓所在。

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作者單位：

華中師范大學(xué)