摘? 要：晚清以降，出現(xiàn)諸多文藝革命主張。這些文藝革命話語既關(guān)系到文藝何為的問題，又涉及何為文藝的問題。前者與文藝功能相關(guān)，后者與文藝本質(zhì)相關(guān)。這些文藝革命話語在本質(zhì)上具有同一性，這種他律的文藝觀區(qū)別于自律的文藝觀，具有啟蒙的精神向度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代;文藝革命;話語;自律;他律;啟蒙

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)文藝評(píng)論基地項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)術(shù)語在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究成果。

晚清以來，中國(guó)近代學(xué)人提出諸多文藝革命主張，這些主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為新文藝傳統(tǒng)的重要組成部分。在此，從現(xiàn)代性的立場(chǎng)重新審視文藝革命話語，以譜系學(xué)分析這些話語的內(nèi)在機(jī)理，在觀念史中把握話語的意義，在對(duì)話中彰顯文藝革命話語的啟蒙價(jià)值。

一、文藝革命論

中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》開始，至唐代詩(shī)歌發(fā)展到頂峰，隨后走向衰微，到晚清已成末流。王國(guó)維在《人間詞話》中描述了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展小史，大致亦是如此。王國(guó)維在《宋元戲曲考》有言：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩(shī)，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]王國(guó)維的論說頗有文學(xué)進(jìn)化論的觀念，這種文體與時(shí)代相對(duì)應(yīng)，文體轉(zhuǎn)換也與時(shí)代相關(guān)。就詩(shī)歌而言，晚清詩(shī)的形式陳陳相因，詩(shī)的內(nèi)容陳舊空泛。正如王韜所言：“然竊見今之所為詩(shī)人矣，挦以為富，刻畫以為工，宗唐祧宋以為高，摹杜范李以為能，而于己之情性無有也，是則雖多奚為？”[2]晚清詩(shī)人重視詩(shī)歌的摹仿，輕視詩(shī)歌的創(chuàng)造，遺忘詩(shī)歌的情性。

晚清詩(shī)界革命，可謂一觸即發(fā)。黃遵憲是“詩(shī)界革命”的先驅(qū)。黃遵憲的詩(shī)學(xué)突破了舊詩(shī)格律的嚴(yán)格限制，主張吟詠“真情性”。這種詩(shī)學(xué)拓展了詩(shī)歌的觀念，以新觀念入詩(shī);黃遵憲的詩(shī)歌語言突破舊詩(shī)“雅言”與“俗言”的界限，強(qiáng)調(diào)用口語。他的詩(shī)歌創(chuàng)作革新了詩(shī)歌的內(nèi)容與形式。黃遵憲說：“仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人;今之事異于古，今之人亦何必與古人同？”[3]又說：“我手寫吾口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古爛斑。”[4]

另一方面，在西方改良思想影響下，康有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢靶≌f界革命”?？涤袨檎f：“聞君董狐說小說，以敵八股功最深;衿纓市井皆快睹，上達(dá)下達(dá)真妙音。今方大地此學(xué)盛，欲爭(zhēng)六藝為七岑?！盵5]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說作用的認(rèn)識(shí)非常清楚。“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說;欲新政治，必新小說;欲新風(fēng)俗，必新小說;欲新學(xué)藝，必新小說;乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！盵6]3小說革命有“經(jīng)世致用”的目標(biāo)，小說與國(guó)民的教化相關(guān)。“小說之以賞心樂事為目的者固多，然此等顧不甚為世所重;其最受歡迎者，則必其可驚、可愕、可悲、可感，讀之而生出無量噩夢(mèng)，抹出無量眼淚者也?！盵6]3梁?jiǎn)⒊盟膫€(gè)字概括性地說明小說的教化功能。具體說來，一是“熏”。熏如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染;二是“浸”，浸也者，“入而與之俱化者也”。梁?jiǎn)⒊e例說，讀完《紅樓夢(mèng)》必有余戀和余悲，讀完《水滸傳》必有余快和余怒;三是“刺”，讀者察覺不到熏浸的力量，而能夠突然體驗(yàn)到刺激的力量;四是“提”，熏、浸與刺的力量，自外而入，而“提”的力，“自內(nèi)而脫之使出，實(shí)佛法之最上乘也，凡讀小說者，必常若自化其身焉，入于書中，而為其書之主人翁”[6]5。梁?jiǎn)⒊男≌f“四力說”看似存在一種心理學(xué)的依據(jù)，實(shí)則是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的變體。“詩(shī)界革命”和“小說界革命”改變了文學(xué)批評(píng)觀念，確立了小說的合法地位。與“詩(shī)界革命”一樣，新文化運(yùn)動(dòng)中的“文學(xué)革命”與“美術(shù)革命”一脈相承，這些革命話語之間存在“家族相似”的特征。

胡適在1917年1月《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，正式拉開“文學(xué)革命”的序幕。胡適提出文學(xué)改良的八項(xiàng)主張。陳獨(dú)秀宣揚(yáng)“文學(xué)革命”的“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！盵7]周作人倡導(dǎo)文學(xué)是“人的文學(xué)”，宣揚(yáng)人道主義，認(rèn)為“文學(xué)革命”要從思想內(nèi)容上改變舊文學(xué)。“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說一句，是‘人的文學(xué)，應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。”所謂“人的文學(xué)”，實(shí)際上“乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”[8]的文學(xué)，也就是具有個(gè)性的文學(xué)。周作人區(qū)分“人的文學(xué)”與“非人文學(xué)，他肯定與推崇“人的文學(xué)”，具有人文主義的思想。同時(shí)他否定與排斥“非人的文學(xué)”，順應(yīng)了時(shí)代的呼聲?！皞€(gè)性就是在可以保存范圍內(nèi)的國(guó)粹，有個(gè)性的新文學(xué)便是動(dòng)用國(guó)民所有的真正的國(guó)粹的文學(xué)。”[9]周作人疾呼要寫作有“個(gè)性的新文學(xué)”，重塑新文學(xué)的傳統(tǒng)。

呂舉起“美術(shù)革命”的旗幟，指出美術(shù)革命的途徑：一是闡明美術(shù)的范圍與實(shí)質(zhì)，使人們明白美術(shù)的本質(zhì)是什么;二是闡明西方美術(shù)的歷史變遷與現(xiàn)狀，使人們了解美術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。“使此數(shù)事盡明，則社會(huì)知美術(shù)正途所在，視聽一新，嗜好漸變，而后陋俗之徒不足辟，美育之效不難期?！盵10]陳獨(dú)秀指出，“若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命。因?yàn)橐牧贾袊?guó)畫，斷不能不采用洋畫的寫實(shí)精神”[11]。陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命”遵循“文學(xué)革命”的邏輯，陳獨(dú)秀沒有細(xì)論主張寫實(shí)主義的理由，文學(xué)革命的理由也可看作美術(shù)革命的根據(jù)。陳獨(dú)秀的文學(xué)觀念與傳統(tǒng)的文學(xué)觀念相比，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是改變了文學(xué)服務(wù)的對(duì)象。這些文藝革命主張回應(yīng)了歷史與現(xiàn)實(shí)的需要。

徐悲鴻主張繪畫改良主張，反對(duì)中國(guó)畫的程式。徐悲鴻認(rèn)為繪畫是“文明之物”，東西方文明可以比較的就只有繪畫。然而，“畫固藝也，而及乎學(xué)，今吾東方畫，無論其在二十世紀(jì)內(nèi)，應(yīng)有若何成績(jī)，要之以視千年前先民不逮者，實(shí)為深恥大辱?！盵12]徐悲鴻提出以西方畫融入中國(guó)畫，而“所可入者”指的是西方寫實(shí)主義繪畫。無論是美術(shù)革命論還是繪畫改良說，大多主張以西方藝術(shù)來改造中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

實(shí)質(zhì)上，這些看似不同的文藝革命論實(shí)則殊途同歸，歸屬同一種話語譜系。文藝革命論強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)功能，較少涉及文藝本身的問題。確切地說，文藝革命論至多只是一種文藝觀念的革新，而不是文藝觀念的革命。

二、文藝的他律與自律

梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第22號(hào)上發(fā)表了《釋革》一文。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，漢字的“革”相當(dāng)于英語的Reform和Revolution。因而，“革”有兩種意思?！案铩钡牡谝粋€(gè)意思是改革、革新之意。

吾故曰：國(guó)民如欲自存，必自力倡大變革、實(shí)行大變革始;君主官吏，而欲附于國(guó)民以自存，必自勿畏大變革、且贊成大變革始。嗚呼！中國(guó)之當(dāng)大變革者，豈惟政治。然政治上尚不得變不得革，又遑論其余哉。嗚呼！

“革”也有革命、變革之意。梁?jiǎn)⒊信e種種革命話語，這些復(fù)合名詞中的“革命”一詞具有相同的內(nèi)涵。

夫淘汰也，變革也，豈惟政治上為然耳。凡群治中一切萬事萬物莫不有焉。以日人之譯明言之，則宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)之革命，文學(xué)有文學(xué)之革命，風(fēng)俗有風(fēng)俗之革命，產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)業(yè)之革命。即今日中國(guó)新學(xué)小生之恒言，固有所謂經(jīng)學(xué)革命，史學(xué)革命，文界革命，詩(shī)界革命，曲界革命，小說界革命，音樂革命，文字革命等種種名詞矣。[13]

列文森指出，“‘革命（Ko-ming）這一具有強(qiáng)烈的政治突變所意味的復(fù)合詞，便被賦予了西方意義上的革命（Revolution）的涵義。近代中國(guó)人也依次擴(kuò)大了他們的詞匯，并在日語中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代詞匯的儲(chǔ)藏所。當(dāng)他們將日本詞匯中的革命（Revolution）一詞借過來時(shí)，他們便依據(jù)它的涵義對(duì)中國(guó)的‘革命（Ko-ming）一詞作了同樣的轉(zhuǎn)換，即從字面的儒家意義轉(zhuǎn)換成比喻的西方意義?！盵14]革命是一個(gè)外來詞，這一詞匯在中國(guó)“旅行”，進(jìn)入不同的知識(shí)領(lǐng)域，不斷地變異與衍生出新的意義。革命運(yùn)用到中國(guó)文藝之后，涵義既有推陳出新之義，也有顛覆重來之意。事實(shí)上，準(zhǔn)確地理解文藝革命話語，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)判文藝革命話語，不能基于理論假設(shè)，須回歸具體的歷史文化語境，文藝革命話語的詮釋才具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性與文化的針對(duì)性。

梁?jiǎn)⒊男≌f界革命并不是以文學(xué)自身為目的，而是以文學(xué)為手段來塑造新民。梁?jiǎn)⒊岢≌f教育，從文學(xué)與政治關(guān)系出發(fā)，關(guān)注小說的政治功能。梁?jiǎn)⒊男≌f教育雖然在形式上仍是一種文學(xué)教育，但是，這種教育以實(shí)現(xiàn)“群治”為目的?！昂蛧?yán)復(fù)一樣，梁總是把中國(guó)政治的漸進(jìn)發(fā)展與現(xiàn)代文化啟蒙在人民中間的傳播聯(lián)系在一起。由于這個(gè)原因，他的‘新民民粹主義理想不那么像它看起來那樣是有機(jī)的整體。它體現(xiàn)了使文明人與野蠻人、有教養(yǎng)的人與愚昧的人之間那種在中國(guó)可以說是傳統(tǒng)的社會(huì)區(qū)分，并相信進(jìn)步取決于前者克服后者?！盵15]梁?jiǎn)⒊^承“文以載道”的儒家傳統(tǒng)，不過，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅竦娜烁袼茉臁Ｋ睦碚撨€是具有“新”的內(nèi)容，這又與傳統(tǒng)區(qū)別開來。近代新文化運(yùn)動(dòng)不只是追求新的思想與文化，同時(shí)也思索如何使得中國(guó)成為一個(gè)“現(xiàn)代”的國(guó)家。梁?jiǎn)⒊男≌f革命論具有啟蒙的意義與現(xiàn)實(shí)的人間情懷。

如果說梁?jiǎn)⒊男≌f革命關(guān)系到民眾的啟蒙，那么胡適的文學(xué)改良主張涉及文學(xué)語言與文體的革新;陳獨(dú)秀“文學(xué)革命”的落腳點(diǎn)在文學(xué)何為的問題之上;周作人的“人的文學(xué)”聚焦人道主義。這些問題大多關(guān)涉文學(xué)外部問題，尤其是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中以“代際”區(qū)分不同時(shí)期的知識(shí)分子。錢理群認(rèn)為“中國(guó)最后一代傳統(tǒng)知識(shí)分子”這一命題具有雙重含義。“這一代人既感受到了傳統(tǒng)文化的沒落與腐朽，又最后一次直接領(lǐng)悟著（以后缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育的幾代人所無法感受的）傳統(tǒng)文化的內(nèi)在魅力?！盵16]需要指出的是，同一時(shí)代的知識(shí)分子的文化態(tài)度也判然有別。如果說梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”沒有涉及藝術(shù)獨(dú)立，小說始終存在某種意圖，小說與“群治”密不可分，而這正是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的近代延續(xù)。王國(guó)維倡導(dǎo)學(xué)術(shù)獨(dú)立與藝術(shù)獨(dú)立，闡明學(xué)術(shù)“無用之用”的特質(zhì)，申明學(xué)術(shù)與藝術(shù)的獨(dú)立地位和價(jià)值。王國(guó)維的文藝思想具有文藝現(xiàn)代性的方向。他以境界論中國(guó)的詩(shī)詞，與陳獨(dú)秀等人的“文學(xué)革命”話語相比，王國(guó)維的文藝批評(píng)觀念更具有革命意義。在這一點(diǎn)上，朱光潛認(rèn)同王國(guó)維的文藝批評(píng)觀。“在近代的詩(shī)論中間，我特別欣賞王國(guó)維先生的《人間詞話》所提出的‘有我之境與‘無我之境。王國(guó)維先生持論肯定接受了西方美學(xué)的影響，特別是尼采、叔本華的影響，我在美學(xué)上的發(fā)展是以王國(guó)維的《人間詞話》為基礎(chǔ)的?！盵17]

王國(guó)維等人堅(jiān)持審美無利害性的學(xué)說，批判傳統(tǒng)的功利主義文藝觀念，主張審美獨(dú)立與藝術(shù)獨(dú)立。他們批判“文以載道”“勸善懲惡”“大團(tuán)圓”的儒家文藝批評(píng)傳統(tǒng)，提出文藝要超政治而獨(dú)立。畫家俞寄凡解釋了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的問題，“藝術(shù)的藝術(shù)”就是藝術(shù)的獨(dú)立。也就是說，藝術(shù)有獨(dú)立的目的，決不能把藝術(shù)當(dāng)作改進(jìn)政治、道德等的工具。這種文藝主張正好擊中梁?jiǎn)⒊靶≌f界革命”的要害?！耙且婪e極的解釋，則‘藝術(shù)的藝術(shù)之世界中，有無限凈潔無暇的地盤，足以容藝術(shù)家去研究藝術(shù)，玩賞藝術(shù)，脫離社會(huì)的一切風(fēng)波險(xiǎn)惡”[18]?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”（Art for arts sake，Lart pour lart），這一術(shù)語乃是浪漫主義的核心概念，這種觀念斷言藝術(shù)不必依賴社會(huì)生活、政治、道德和科學(xué)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式及其審美價(jià)值。

文藝革命話語與文藝自主的話語相互對(duì)立，換言之，文藝的他律與自律的對(duì)立。然而，這兩種不同的文藝話語究竟根在何處？仍進(jìn)一步探究這些話語的思想根源。

三、啟蒙與情感的雙重維度

中國(guó)近代學(xué)人的文藝革命論與西方思想相關(guān)，尤其與啟蒙思想直接相關(guān)。他們深受德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，并做出類似的文化選擇。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到高峰，康德關(guān)注人的問題，批判理性，確立哲學(xué)的基本準(zhǔn)則。人運(yùn)用理性可消除迷信與偏見，不再盲從權(quán)威與傳統(tǒng)觀念。啟蒙問題通常被視為晚清思想中的一個(gè)自明性問題。事實(shí)上，啟蒙問題隱而不彰。在多元文化背景下，中國(guó)近代的啟蒙思想隱含不同的價(jià)值立場(chǎng)、不同的社會(huì)理想與不同的現(xiàn)代性取向。

然而，在康德那里，何為啟蒙？康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙？”》一文中說道：

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。①

康德界說了“不成熟狀態(tài)”，不成熟狀態(tài)的人就是沒有能力運(yùn)用理性來判斷與行為的人，理性的“獨(dú)立”判斷尤為關(guān)鍵，同時(shí)要有一往無前的勇氣與決心。只有這樣才能轉(zhuǎn)變“不成熟狀態(tài)”。?？抡J(rèn)為，“康德把啟蒙描述為人類運(yùn)用自己的理性而不臣屬于任何權(quán)威的時(shí)刻，就在這個(gè)時(shí)刻，批判是必要的，因?yàn)樗淖饔檬且?guī)定理性運(yùn)用的合法性的條件?！薄霸谀硞€(gè)意義上，批判是啟蒙運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的理性的手冊(cè)，反過來，啟蒙運(yùn)動(dòng)是批判的時(shí)代?！盵19]雖然康德哲學(xué)是理性時(shí)代的最高產(chǎn)品，但是康德卻要探究理性的限度及其可能性。知性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)本體。啟蒙的前提是充分運(yùn)用理性的自由，這是康德論啟蒙的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。陳樂民認(rèn)為，在英、法、德語中，“啟蒙”因其特殊的歷史意義而習(xí)慣“大寫”（Enlightenment，Lumières，Aufklrung），并無“運(yùn)動(dòng)”之意?！拔鞣降摹畣⒚刹皇沁@樣的。它是自然、自發(fā)，在日常進(jìn)行的具有廣泛社會(huì)影響和久遠(yuǎn)歷史價(jià)值的精神和心智活動(dòng)。它或許是個(gè)人的，也可以是許多受過高等教育的哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)家、新聞?dòng)浾叩仍谒枷牒椭R(shí)交流中播下可以提升人類價(jià)值和品味的精神種子，這些種子即使不能‘立竿見影地見出效果，也將（這是更重要的）在將來結(jié)出果實(shí)。啟蒙思想家們之間沒有入主出奴的一致意識(shí)形態(tài)，他們都是獨(dú)立的、自由的、見解互有同異的人?！盵20]

晚清以來，中國(guó)存在哪些“不成熟狀態(tài)”？中國(guó)近代學(xué)人認(rèn)為國(guó)民的精神狀態(tài)是不成熟的，國(guó)民的理智是不健全的。這種先見與經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)情較為契合，因此，國(guó)民需要進(jìn)行啟蒙。啟蒙成為思想家們教化國(guó)民的手段，在梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀那里，這種取向更明顯。

梁?jiǎn)⒊凇督赖谝淮笳芸档轮畬W(xué)說》中肯定康德哲學(xué)的啟蒙作用。

康德之時(shí)代，實(shí)德意志國(guó)民政治能力最消沉之時(shí)代也。民族散漫，無所統(tǒng)一。政權(quán)往往被壓于異族之手。而大哲乃出乎其間，淺見者或以為哲學(xué)之理論，于政治上毫無關(guān)系，而不知其能進(jìn)國(guó)民之道德，國(guó)民之智慧，是國(guó)民憬然自覺我族之能力精神至偉且大。其以間接力影響于全國(guó)者，實(shí)不可思議。雖謂有康德然后有今之德意志焉可也。[21]

這種啟蒙思想在中國(guó)文化語境已變異，“詩(shī)界革命”與“文學(xué)革命”演變?yōu)槲膶W(xué)的教化方式，符合“詩(shī)言志”的教化傳統(tǒng)。在梁?jiǎn)⒊抢铮≌f既是思想家的啟蒙武器，也是教育民眾的利器。中國(guó)近代思想家借用西方思想作為自己的思想武器，因而“工具性”地運(yùn)用西方啟蒙思想。他們“拿來”西方思想，一是出于功利的目的，以其作為追求文化復(fù)興的途徑;二是藉此重估中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

王國(guó)維指出，“啟蒙時(shí)代之第一特點(diǎn)，在力戒盲信盲從，而務(wù)于一切范圍內(nèi)，以求賅括一般之理論?！謫⒚蓵r(shí)代之第二特點(diǎn)，在個(gè)人主義。即對(duì)寺院、社會(huì)、國(guó)家之制限及區(qū)別，而維持個(gè)人之權(quán)利?！盵22]14王國(guó)維評(píng)論康德的教育學(xué)說，蘊(yùn)涵啟蒙精神。

汗德既于一方面，最重個(gè)人意志之自發(fā)的活動(dòng);又于他方面，含有今日所謂社會(huì)的教育之思想，以為教育之目的有四：一、在調(diào)和人之動(dòng)物性，以抑制其自然的粗野之傾向。二、在增進(jìn)其才能，俾有足赴一切目的之能力。三、在培養(yǎng)其智識(shí)，俾能應(yīng)時(shí)處世，而為自己之目的，使用他人。四、使知人為道德的，由是而達(dá)其最高之目的。最后一端，則汗德所最注重者也。[22]16

康德揭示理性與自由、知性與自然之間的關(guān)系?？ㄎ鳡栐u(píng)論18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的基本精神：“這個(gè)世紀(jì)的杰出思想家都兼通哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)批評(píng)，這絕非出于偶然，而始終是由于這兩個(gè)思想領(lǐng)域的問題具有深刻的、內(nèi)在的必然聯(lián)系的結(jié)果。系統(tǒng)哲學(xué)的基本問題和文學(xué)批評(píng)的基本問題之間一向是有密切關(guān)系的。”[23]在近代中國(guó)，文藝革命的觀念與哲學(xué)觀念密不可分、互為表里。

蔡元培認(rèn)識(shí)到康德問題的“吸引力”?！爸挥性跀U(kuò)大知識(shí)和提高道德價(jià)值的基礎(chǔ)上，世界才能夠向前發(fā)展。在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、令人迷惘的世界里，特別需要具有這樣一種精神。它能使最完美的知識(shí)和至高的道德的時(shí)代潮流融合在一起，并使崇高的永恒真理的理想得以發(fā)揚(yáng)?！盵24]朱光潛堅(jiān)信情感的重要性?！白阅岵伞⑹灞救A以至于柏格森。沒有人不看透理智的威權(quán)是不實(shí)在的。依現(xiàn)代哲學(xué)家看，宇宙的生命，社會(huì)的生命，和個(gè)體的生命都只有目的而無先見（purposive without foresight）。所謂有目的，是說生命是有歸宿的，是向某固定方向前進(jìn)的。所謂無先見，是說在某歸宿之先，生命不能自己預(yù)知?dú)w宿何所?！盵25]康德哲學(xué)的焦點(diǎn)是人，不是先驗(yàn)的或自然的世界，而是人的經(jīng)驗(yàn)，人的思考和人的想象的創(chuàng)造性力量?？档抡J(rèn)為藝術(shù)是游戲，有一種無目的的目的性，證明了藝術(shù)的自律性?？档聢?jiān)持藝術(shù)和審美判斷的自主性，堅(jiān)信藝術(shù)獨(dú)立于道德、心理學(xué)、政治或者宗教。學(xué)術(shù)獨(dú)立與藝術(shù)獨(dú)立也是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的思想文化主題，康德哲學(xué)契合那個(gè)時(shí)代的精神文化，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人論證文藝自律的理論根據(jù)。正如周策縱所論，“新文學(xué)家攻擊傳統(tǒng)文學(xué)理論的核心——‘文以載道及‘道德原則的觀念，認(rèn)為它們限制太死。這些舊的理論最終被取代了，或至少被重新作了解釋。文學(xué)從此成了為文學(xué)而文學(xué)，或是為了傳達(dá)某些新的理想?！盵26]

綜上所論，中國(guó)近代文藝革命話語的譜系具有同一性的特征。文藝革命論強(qiáng)調(diào)啟蒙與教化的關(guān)系，肯定藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任。相對(duì)而論，文藝自律論則認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與情感的價(jià)值、審美與藝術(shù)獨(dú)立的關(guān)系。如果說文藝革命論堅(jiān)持一條“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)道路，那么文藝自律論則是真正的反傳統(tǒng)，肯定了文藝的審美價(jià)值。不過，中國(guó)近代的歷史語境深深地影響了中國(guó)近代的文藝觀念，因此，自律的文藝觀念“大言稀聲”，很難得到普遍的認(rèn)同，而他律的文藝觀念在時(shí)代中不斷地強(qiáng)化，成為文藝批評(píng)的主流?？傊?，近代文藝革命話語關(guān)注文藝與人生、文藝與社會(huì)、文藝與政治的關(guān)系。因此，這些文藝革命話語更多地呈現(xiàn)出一種社會(huì)功能，而不是理論本身的意義與價(jià)值。

注釋：

①何兆武先生把Aufkl?rung翻譯為啟蒙運(yùn)動(dòng)，按照德文原文語境，這種翻譯不太妥當(dāng)，此詞應(yīng)該翻譯為“啟蒙”。（參考：康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：22.）

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作者簡(jiǎn)介：楊平，北京第二外國(guó)語學(xué)院文化與傳播學(xué)院教授。