【摘 要】 文章介紹了康德永久和平思想的歷史背景與理論來源，闡釋了康德永久和平思想的內(nèi)涵：承認(rèn)各國(guó)主權(quán)獨(dú)立是永久和平的前提;建立國(guó)際權(quán)義規(guī)范是實(shí)現(xiàn)和平的條件;消滅戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)永久和平的關(guān)鍵。論述了康德永久和平思想的現(xiàn)代價(jià)值：為抑制國(guó)家間矛盾深化提出警醒;為和平發(fā)展理論的建構(gòu)提供參考;為創(chuàng)建“永久和平”未來提供路徑。

【關(guān)鍵詞】 康德;永久和平;內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物，他的思想對(duì)近代西方哲學(xué)有著深刻的影響，而他的永久和平思想就是其中一部分?？档聻閷?shí)現(xiàn)永久和平提出自己的方案，通過法律的手段在國(guó)際政治的層面去規(guī)劃一個(gè)美好的藍(lán)圖，這并不是烏托邦式的美夢(mèng)，在現(xiàn)代社會(huì)謀求長(zhǎng)期穩(wěn)定和平的發(fā)展環(huán)境，它具有重要的指導(dǎo)性價(jià)值。

一、永久和平思想的歷史背景與理論來源

1、永久和平思想的歷史背景

康德《永久和平論》發(fā)表于1795年，其寫作背景是在這個(gè)不為平靜的18世紀(jì)。18世紀(jì)歐洲各國(guó)之間的矛盾開始激化，康德一生所在的普魯士出于特殊的地理位置，使得它數(shù)次卷入18世紀(jì)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。隨著普魯士的勢(shì)力持續(xù)擴(kuò)大與其他國(guó)家矛盾凸起，1756年至1763年發(fā)生持續(xù)七年的以普魯士和奧地利為主角的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。但后續(xù)國(guó)際形勢(shì)的演變，法國(guó)大革命爆發(fā)，奧地利普魯士組成反法同盟多次進(jìn)攻法國(guó)但以失敗告終，1795年3月，腓特烈·威廉二世自第一反法同盟的戰(zhàn)役中撤回，同年4月法普簽訂《巴塞爾和約》，條約規(guī)定萊茵河左岸被割讓給法國(guó)，普魯士承認(rèn)法國(guó)占領(lǐng)比利時(shí)和荷蘭。[1]這就是康德所處的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。正是由于康德當(dāng)時(shí)所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境才引起其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的思考，身處戰(zhàn)亂年代的康德更對(duì)和平充滿渴望之情。

1789年7月14日法國(guó)大革命爆發(fā)，由于法國(guó)經(jīng)濟(jì)上的通貨膨脹和過度參戰(zhàn)導(dǎo)致的政府債務(wù)危機(jī)，以及資產(chǎn)階級(jí)的壯大致使階級(jí)矛盾的日益加劇，和在17、18世紀(jì)興起的有關(guān)人的權(quán)利和自主思想文化影響，法國(guó)大革命的爆發(fā)無疑是歷史發(fā)展的結(jié)果。此處的關(guān)鍵是大革命前夕的啟蒙思想文化影響，自由民主平等的思想成為當(dāng)時(shí)最有力的革命武器，權(quán)利不再是君主所獨(dú)有，它把人的地位從臣民提高到公民的地位，掀起一個(gè)新時(shí)代的發(fā)生?？档码m不在法國(guó)這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)核心國(guó)家，但他關(guān)注國(guó)外的事態(tài)發(fā)展和思想變革，從而使康德受到啟蒙思潮的影響。

2、永久和平思想的理論來源

17至18世紀(jì)的歐洲，近代自然科學(xué)領(lǐng)域獲得迅猛發(fā)展。17世紀(jì)的歐洲各國(guó)就隱藏著各種斗爭(zhēng)，到了18世紀(jì)開始激化以至于發(fā)生多次波及全歐的大沖突，而啟蒙思潮在17、18世紀(jì)得到盛行傳播，給資產(chǎn)階級(jí)革命帶來精神上和理論上的支撐，不和平的年代促使康德思考的和平問題有著啟蒙思潮的時(shí)代思想基底。

首先，牛頓力學(xué)的提出就是近代自然科學(xué)的突破性進(jìn)展成果，“正是對(duì)牛頓力學(xué)的愛好和研究，在康德思想的發(fā)展上起了決定性的良好作用?！档碌恼麄€(gè)哲學(xué)思想更需要在這背景即自然科學(xué)的強(qiáng)大影響下來考察?！盵2]近代自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)不只是科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步，也是歐洲啟蒙主義思潮前進(jìn)性的組成部分，對(duì)人類的思維方式產(chǎn)生深刻影響，自然科學(xué)的突破進(jìn)展為啟蒙時(shí)期的先鋒們的理性思想做了有利的鋪墊。

其次，永久和平論中講述了關(guān)于公民自由和權(quán)利的規(guī)定，蘊(yùn)含著法權(quán)哲學(xué)理論，這就與自然法理論有著密切的聯(lián)系。其中可以追溯到柏拉圖和亞里士多德主張的“法治國(guó)家”，受近代啟蒙思想家的影響則主要是來自盧梭的“社會(huì)契約”思想。盧梭認(rèn)為，權(quán)利的本身意為人享有自由但也約束自由，人類結(jié)合成為一個(gè)社會(huì)并受法律公開約束并不限制人所擁有的自由，也沒有侵犯人的權(quán)利，法律由社會(huì)公民創(chuàng)立更能保障人的自由與權(quán)利，也就是公民全體作為立法者為這個(gè)政治社會(huì)制定法律。這為康德在規(guī)定永久和平的可能性與可行性提供理論構(gòu)建。

再次，永恒和平問題的思考在法國(guó)的圣·皮埃爾和盧梭的思想中就有先提出實(shí)行的方案，圣·皮埃爾發(fā)表有關(guān)和平的《給歐洲以永恒和平的方案》，其中提到兩種實(shí)現(xiàn)永恒和平的策略，一種是只有國(guó)與國(guó)之間的事宜都能通過“理性”來處理，才可能實(shí)現(xiàn)永恒和普遍的和平;一種是通過實(shí)施制定的方案構(gòu)建“聯(lián)邦政府”，不管地區(qū)大小強(qiáng)弱都必須加入并遵從聯(lián)邦政府規(guī)定的法律。[3]盧梭發(fā)表的《通過建立歐洲聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)持久和平》，其達(dá)到持久和平的愿景方向就是源自于圣·皮埃爾的“永恒和平的方案”，可他的不同之處在于必須滿足參與到方案內(nèi)各個(gè)國(guó)君的利益，不能靠國(guó)君們的善心和名譽(yù)就想實(shí)現(xiàn)永恒和平的方案?？档挛樟耸ァてぐ柡捅R梭的理論，并通過自己敏銳的視角和嚴(yán)密的邏輯獨(dú)到地從權(quán)利原則出發(fā)，在個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系上尋找實(shí)現(xiàn)永久和平的方式。

二、康德永久和平思想的內(nèi)涵

康德在對(duì)歐洲各國(guó)借助雇傭軍所犯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的審思中論述了永久和平的可行性。他用帶有諷刺的手筆和條款的形式撰寫了著名的《永久和平論》，康德為實(shí)現(xiàn)永久和平一步步有序地做出了哲學(xué)的規(guī)劃，以下將歸納為三個(gè)方面闡述其中的和平思想。

1、承認(rèn)各國(guó)主權(quán)獨(dú)立是永久和平的前提

自主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家體系形成的開始，更是一個(gè)民族國(guó)家得以一個(gè)整體參加各項(xiàng)國(guó)際事務(wù)的重要表現(xiàn)。主權(quán)的維護(hù)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立與發(fā)展，也即關(guān)乎到良好國(guó)際關(guān)系的維持?？档略谙葲Q條款中提到 “沒有一個(gè)自身獨(dú)立的國(guó)家（無論大小，在這里都一樣）可以由于繼承、交換、購買或贈(zèng)送而被另一個(gè)國(guó)家所取得。”[4]國(guó)家不是商品它是一個(gè)人類的社會(huì)，只有國(guó)家個(gè)體自身才擁有自己且有資格命令自己。實(shí)現(xiàn)世界和平不能自身國(guó)家利益出發(fā)而忽視其他國(guó)家的最起碼的尊重，國(guó)家如同社會(huì)中的公民，需要受到來自社會(huì)的承認(rèn)，需要得到正視，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以對(duì)另一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家做出侵犯國(guó)家主權(quán)的行為，一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家只有它自己有權(quán)力決定自己的國(guó)家制度、法律，決定自己國(guó)家的命運(yùn)。在康德看來，和平必須建立在各個(gè)主權(quán)國(guó)家得到普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)永久穩(wěn)定的國(guó)際秩序。一個(gè)國(guó)家喪失主權(quán)也就意味著可能受到來自其他國(guó)家的干涉，這種不平等的現(xiàn)象好比現(xiàn)如今的霸權(quán)主義或者帝國(guó)主義，企圖將別國(guó)據(jù)為己有，造成國(guó)際關(guān)系間矛盾的形成，在這種情況下和平永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)。因此康德進(jìn)一步提出，“任何國(guó)家均不得以武力干涉其他國(guó)家的體制與政權(quán)?！盵5]為了建立持久的國(guó)際和平達(dá)到和諧的國(guó)際關(guān)系，必須國(guó)家之間承認(rèn)彼此獨(dú)立自主，才能消滅一國(guó)家被其他國(guó)家壓迫的可能性現(xiàn)象。

2、建立國(guó)際權(quán)義規(guī)范是實(shí)現(xiàn)和平的條件

《永久和平論》中，康德以條款的形式去表達(dá)自己理想實(shí)現(xiàn)永久和平的舉措，體現(xiàn)法的基礎(chǔ)重要性，肯定了人作為歷史主體能在實(shí)現(xiàn)和平中的能動(dòng)作用?？档抡J(rèn)為，每個(gè)國(guó)家都有屬于自身不可被剝奪的主權(quán)和維護(hù)自身安全的權(quán)利，當(dāng)然也就有自己追求國(guó)家利益的權(quán)利。提到權(quán)利就涉及人與人之間彼此外在社會(huì)關(guān)系的自由，起作用在于使人們得以協(xié)調(diào)共存。由此可見，權(quán)利問題實(shí)際上是如何規(guī)定外在自由的問題。康德的正式條款提到“國(guó)際權(quán)利應(yīng)該以自由國(guó)家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)”， [6]將歐洲的統(tǒng)一與和平和全世界的統(tǒng)一與和平聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，共和國(guó)出于它國(guó)家體制的本質(zhì)終將實(shí)現(xiàn)永久和平，如此偉大而開明的國(guó)度也就有能力成為世界上其他國(guó)家達(dá)成聯(lián)盟的牽引，以一種和諧的方式確保這些國(guó)家處于自由狀態(tài)的，同時(shí)使他們自愿共同遵守國(guó)際權(quán)利的觀念法則，這種和諧的方式隨著社會(huì)主流觀念而漸漸蔓延至所有國(guó)家，如此才有可能發(fā)展為世界各國(guó)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，取而代之用和平的協(xié)商或一定的法律程序?qū)崿F(xiàn)自身的權(quán)利，這種情況下才能建立和平狀態(tài)。另外，正式條款里還提到“世界公民權(quán)利應(yīng)限于以普遍的友好為其條件”， [7]一方面它與道德倫理有關(guān)，另一方面更關(guān)乎人的權(quán)利。世界公民權(quán)利是基本的人權(quán)，而人權(quán)是否得到保障最直接地體現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)外來者來到進(jìn)入這片土地是否會(huì)受到人格歧視，若能受到平等對(duì)待尊重的則視為友好。康德認(rèn)為，“人人都有共同占有地球表面的權(quán)利”不論其民族、信仰、人種都是平等的。在友善的條件下，世界各國(guó)公民的相互出訪和交流，也是永久和平的一個(gè)重要表現(xiàn)。

除此之外，康德同時(shí)也規(guī)定了各國(guó)的義務(wù)，告訴各國(guó)怎樣的行為是被禁止的不義的。如康德提出“任何國(guó)債均不得著眼于國(guó)家的對(duì)外爭(zhēng)端加以制訂”， [8]不觸犯到這些國(guó)際法規(guī)所禁止的不義之舉就是各國(guó)應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。康德規(guī)定的和平條款使國(guó)與國(guó)之間處在一個(gè)基礎(chǔ)法治的狀態(tài)，以聯(lián)邦求和平的理念，摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合的和平。

3、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)永久和平的關(guān)鍵

什么是“永久和平”？最簡(jiǎn)單、最直接的描述就是：徹底結(jié)束一切戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間和平共處。在康德看來，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的沖擊是很大的，有消極的影響但同時(shí)也存在積極的作用。首先，康德舉例原始人類的遷移談到 “沒有這種材料他們就無法修造他們的船只和武器或者他們居住的小屋子;然后他們?cè)谶@里要向動(dòng)物進(jìn)行足夠多的戰(zhàn)爭(zhēng)，才可以使他們中間有和平的生活。然而把他們趕到這里來的，大概并不是什么別的而只是戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵9]在自然狀態(tài)下為了獲得生存空間以取得必需之物，人類必然要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)有迫使人類中的失敗者走向世界各地遷移，從而使整個(gè)世界都結(jié)合成一個(gè)普遍聯(lián)系的人類歷史發(fā)展進(jìn)程。我們可以看 出自然使人類通過戰(zhàn)爭(zhēng)的手段驅(qū)使人類走向和平，在這層意義上，戰(zhàn)爭(zhēng)有其積極的作用。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)害是不言而喻的，即便戰(zhàn)爭(zhēng)是大自然的法則發(fā)揮著作用，但人類的能動(dòng)性干預(yù)能向永久和平方向邁進(jìn)。康德主張廢除常備軍，因?yàn)槌滠姷膫鋺?zhàn)狀態(tài)不僅是為預(yù)防敵人入侵也是一種對(duì)他國(guó)在安全方面的長(zhǎng)期威脅，這種行為不但會(huì)不可抑止地使各國(guó)常備軍日益增多，而且其所消耗的費(fèi)用也會(huì)越加沉重，嚴(yán)重威脅到世界的和平。在先決條款中還提到“任何國(guó)家在與其他國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，均不得容許在未來和平中將雙方的互相信任成為不可能的那類敵對(duì)行動(dòng)：例如，派遣暗殺者、放毒者、破壞降約以及在交戰(zhàn)國(guó)中教唆叛國(guó)投敵等等?！盵10]這也是在杜絕引起戰(zhàn)爭(zhēng)或者持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的舉措，消除那些“暫時(shí)的停戰(zhàn)狀態(tài)”，從而換得永久和平。

三、康德永久和平思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)今世界距離二戰(zhàn)結(jié)束已過半個(gè)世紀(jì)，大戰(zhàn)后的創(chuàng)傷似乎使得國(guó)家間更懂得不能輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，但實(shí)際上戰(zhàn)爭(zhēng)沒有銷聲匿跡，利益不對(duì)等、宗教文化矛盾等因素促使世界依然有戰(zhàn)爭(zhēng)存在，維護(hù)人類的和平，盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界人民十分關(guān)心且需共同面對(duì)的問題。在這樣的前提下，康德的永久和平思想就顯得難能可貴。

1、為抑制國(guó)家間矛盾深化提出警醒

國(guó)家間的交流互通使得信息交流與貿(mào)易來往得到很好的發(fā)展，但由于文化、民族、習(xí)慣和利益間的差異，矛盾依然會(huì)存在，矛盾發(fā)展的形勢(shì)得不到抑制就難免導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)?？档抡J(rèn)為“即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)于敵人的思想方式也還得是保留某些信任的，否則的話就連任何和平條約都不可能締結(jié)了;于是敵對(duì)行動(dòng)就會(huì)以一場(chǎng)滅絕性的戰(zhàn)爭(zhēng)而告結(jié)束?！盵11]國(guó)家之間需要建立國(guó)際聯(lián)盟的體制，保留某些信任是締結(jié)任何和平條約的前提，這是康德為了抑制國(guó)家間矛盾的激化而提出的。國(guó)與國(guó)之間的懷疑與不信任，為了在競(jìng)爭(zhēng)國(guó)背后領(lǐng)先一籌而使用一些敵對(duì)行為，這無疑是為未來制造一場(chǎng)終結(jié)性的戰(zhàn)爭(zhēng)。如今國(guó)際上存在的國(guó)與國(guó)之間的竊聽事件、間諜盜取他國(guó)國(guó)家機(jī)密信息，雇傭兵謀殺、販賣化學(xué)武器等武力干涉事件，這種具有侮辱性質(zhì)的戰(zhàn)略手段就像康德所說“那種惡魔式的藝術(shù)既然即本身就是丑惡的，所以一旦加以使用時(shí)，就不會(huì)長(zhǎng)久地限制在戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍之內(nèi)?！盵12]即便是在和平時(shí)期（或者停戰(zhàn)時(shí)期）這對(duì)國(guó)家防范他國(guó)所估計(jì)不到的危險(xiǎn)，做預(yù)防性戰(zhàn)略發(fā)展有一定利處，但這也將形成在暗處實(shí)力相互猜忌，欲私下相抗衡的情況發(fā)生，如此只會(huì)給國(guó)與國(guó)的矛盾更加深化?？档碌暮推剿枷朐谶@里也通過先決條款明確的說明這一處的利害，為現(xiàn)代國(guó)際間的互相行為提出警醒。

2、為和平發(fā)展理論的建構(gòu)提供參考

康德曾提到：“縱使不永遠(yuǎn)是敵對(duì)行為的爆發(fā)，也是不斷受到它的威脅。和平狀態(tài)就必須是被建立起來的……”，[13]和平不是憑空出來的，在人類社會(huì)從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為法治狀態(tài)的過程中，需要人類主動(dòng)的構(gòu)建?？档碌挠谰煤推剿枷肜碚摶赜诠褡杂珊蜋?quán)利的規(guī)定，通過個(gè)人權(quán)利引申至國(guó)家之間權(quán)利，相應(yīng)地構(gòu)建出和平的思想大廈。在如今以和平與發(fā)展作為當(dāng)今主題的時(shí)代，構(gòu)建和平狀態(tài)是每位向往和平的思想家們所熱切思索與言論的主題，而《永久和平論》其中蘊(yùn)含的和平思想也為現(xiàn)代的和平發(fā)展理論建構(gòu)提供養(yǎng)料。康德其后有哈貝馬斯、羅爾斯等哲學(xué)家對(duì)其和平思想繼承與進(jìn)一步發(fā)展，哈貝馬斯從康德的世界公民權(quán)利觀念出發(fā)，考慮制度層面的和平問題，從民族國(guó)家的層面來實(shí)現(xiàn)和平;羅爾斯則從人民層面尋找人民的和平共性去建構(gòu)人民聯(lián)盟，在一定程度上限制國(guó)家主權(quán)的觀念以實(shí)現(xiàn)和平。而在中國(guó)，自中華人民共和國(guó)成立之初，以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就確立了獨(dú)立自主的和平外交政策;1954年4月《關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》首次提出和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠原則;黨的十八大以來，習(xí)近平更是提出“人類命運(yùn)共同體”理念。更有現(xiàn)如今的聯(lián)合國(guó)，也都有康德的國(guó)際聯(lián)盟的影子在。這些和平發(fā)展理念在一定程度上從康德的和平思想中吸取了能量，康德和平思想也會(huì)在未來思想家和平理論創(chuàng)建過程中提供更多的參考。

3、為創(chuàng)建“永久和平”未來提供路徑

康德借助法律的強(qiáng)制性并通過政治的手段構(gòu)造出通往永久和平的道路，這是康德時(shí)代的產(chǎn)物，也是為制止人類戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生所做的不懈努力。永久和平理想對(duì)現(xiàn)代來說可能只是烏托邦式的目標(biāo)，但其在國(guó)際政治上的指導(dǎo)性作用絕非只是烏托邦式的美夢(mèng)?？档滤岢龅娜糠謼l款從國(guó)家政治學(xué)層面看，康德從個(gè)人權(quán)利上升到國(guó)家權(quán)利再到國(guó)際間的權(quán)利的順序，論證共和制成為永久和平的可行途徑，為現(xiàn)代國(guó)家政治體制構(gòu)建提出可通往永久和平的路徑。從法哲學(xué)層面看，它是種大膽的突破，從人類的道德與幸福感的角度考慮，國(guó)際法不再從規(guī)范戰(zhàn)爭(zhēng)的層面去維持國(guó)際秩序，更多是從為了實(shí)現(xiàn)永久和平的層面去要求各個(gè)國(guó)家予以遵守相關(guān)法規(guī)。康德把重點(diǎn)回歸到人類真切需要的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更能激發(fā)人類在通往永久和平的道路上前行?？档旅鞔_的提出通往永久和平的路徑，為人類真正步入到法治社會(huì)擺脫自然狀態(tài)存在的戰(zhàn)爭(zhēng)做出回答。

四、總結(jié)

總的來說，康德的永久和平思想具有其先進(jìn)性，他崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在他理想的永久和平實(shí)現(xiàn)過程中，需要涉及的政治、法律、道德等方面因素共同起作用，各國(guó)相互尊重主權(quán)、建立國(guó)際法治、取消戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性便是康德和平思想的濃縮，這些要求人類共同遵守的普遍規(guī)則，對(duì)于這個(gè)日趨多元化、復(fù)雜化的世界來說，是避免未來發(fā)生滅絕性戰(zhàn)爭(zhēng)的有利途徑。

【注 釋】

[1] 王繩祖主編.國(guó)際關(guān)系史 （第一卷）[M].世界知識(shí)出版社，1995.

[2] 李澤厚.批判哲學(xué)的批判— —康德述評(píng) [M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.19-20.

[3] 陳樂民.“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)[M].北京：東方出版社，1988.45-57.

[4][5][6][7][8][9][10][11][12][13] [德]伊曼努爾·康德.永久和平論[M].何兆武譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.6、9、19、24、8、31、9、10、11、13.

【作者簡(jiǎn)介】

羅津源（1996—）女，漢族，法學(xué)學(xué)士，廣西大學(xué)在讀外國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生.