摘 要：黨的十八大以來，我國政府以馬克思主義生態(tài)文明觀、高遠(yuǎn)的歷史眼光、深邃的辯證思維、開放的國際視野，系統(tǒng)而科學(xué)地回答了當(dāng)代中國和世界建設(shè)生態(tài)文明面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題，形成了中國特色的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明理念是馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說在當(dāng)代的新發(fā)展，其世界意義主要體現(xiàn)為：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀指明了人類文明未來演進(jìn)方向;綠色發(fā)展觀從發(fā)展觀上為世界提供了中國理念;共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的共贏全球觀推動形成了全球生態(tài)環(huán)境治理新格局。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 綠色發(fā)展 全球治理

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民為治理生態(tài)污染、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展進(jìn)行了偉大實(shí)踐，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，形成了內(nèi)涵十分豐富、極具哲學(xué)思維和辯證方法的生態(tài)文明思想，并成為新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。顧仲陽：堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階，人民日報(bào)，2018年5月20日.這一系列嶄新科學(xué)論斷，傳承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，既立足于中國實(shí)際情況，又始終關(guān)注世界生態(tài)環(huán)境和人類整體的未來發(fā)展。中國生態(tài)文明理念不僅是建設(shè)美麗中國的強(qiáng)大思想武器和行動指南，也為國際社會共同化解全球生態(tài)危機(jī)、應(yīng)對氣候變化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了新的解決思路。中國生態(tài)文明理念受到了世界各國的積極認(rèn)同和支持，在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

一、生態(tài)文明理念是馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說在當(dāng)代的新發(fā)展

當(dāng)今世界正面臨著生態(tài)危機(jī)，全球氣候變暖等環(huán)境問題和能源危機(jī)等生態(tài)資源瓶頸制約日益嚴(yán)峻，生態(tài)學(xué)馬克思主義者甚至認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界的最大危機(jī)，中國和世界都迫切需要一種全新的科學(xué)學(xué)說、科學(xué)理論和科學(xué)體系指導(dǎo)、預(yù)見、迎接和擁抱生態(tài)社會文明形態(tài)的到來。恰如恩格斯在《<自然辯證法>導(dǎo)言》中所指出：這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第445頁.中國生態(tài)文明實(shí)踐是否具有世界意義，關(guān)鍵就取決于它能否為人類文明應(yīng)對挑戰(zhàn)、解決日益尖銳的矛盾做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，能否為人類文明未來演進(jìn)指明方向。

面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人們并沒有視而不見，而是提出了擺脫危機(jī)的各種方案。有些人試圖通過對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行非物質(zhì)化化解所有環(huán)境問題，即實(shí)行“低碳經(jīng)濟(jì)”。有些人試圖通過科學(xué)技術(shù)化解所有環(huán)境問題。他們向人們灌輸這樣一種觀點(diǎn)：只要技術(shù)改進(jìn)能夠提高效率，尤其是能源利用效率，并利用更加良性的生產(chǎn)過程去除最嚴(yán)重的污染物，那么所有環(huán)境問題都可以得到解決。有些人試圖通過市場化和資本化解決所有環(huán)境問題。持有這種觀點(diǎn)的人堅(jiān)持認(rèn)為，“生態(tài)退化是市場化不徹底帶來的”，必須“在市場中內(nèi)化外部成本”，因此，他們主張通過市場化手段改善生態(tài)環(huán)境。有些人試圖通過道德改革和構(gòu)建生態(tài)倫理解決所有環(huán)境問題。他們呼吁開展一場關(guān)于生態(tài)倫理道德的革命，試圖寄希望于思想觀念的變革達(dá)到拯救地球和消除生態(tài)危機(jī)的目的。

上述消除生態(tài)危機(jī)的嘗試具有其合理性，但這些理論要么過于偏頗，要么與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，要么存在無法實(shí)現(xiàn)的方法論上的困境，因而難以指導(dǎo)實(shí)踐。迄今為止，西方工業(yè)文明的根本性矛盾和問題尚未解決，理論、方法和實(shí)踐仍面臨許多困惑和困境。哥本哈根世界氣候大會的遺憾落幕和環(huán)境日益惡化的事實(shí)表明，寄希望于以上途徑解決環(huán)境問題效果甚微。西方最著名的“生態(tài)馬克思主義者”福斯特把上面這些方案都視作“幻想”是有道理的。那么，物質(zhì)化、科學(xué)技術(shù)、非市場化、道德到底是不是造成生態(tài)危機(jī)的主要原因？生態(tài)危機(jī)是否是現(xiàn)代文明的宿命呢？可以說，面對這些問題，人類還沒有找到一種真正能夠擺脫這場危機(jī)的思想武器。

馬克思的生態(tài)文明觀明確回答了以下幾個(gè)問題，即人類文明未來的發(fā)展方向是什么？人與自然的關(guān)系在理想人類社會中的地位是怎樣的？從哲學(xué)本體論的高度，馬克思闡述了人與自然對立的實(shí)質(zhì)，揭示了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，并指出，人類是在進(jìn)入資本主義社會之后，才真正面臨生態(tài)危機(jī)的。資本主義自其一產(chǎn)生，就顯示出它與過去所有時(shí)代不同的特征，即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁.相應(yīng)地，資本主義的發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，也比過去一切時(shí)代所帶來的還要多，還要大。誠如馬克思所指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史?！薄恶R克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第443頁.從這個(gè)角度看，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義制度從根本上離開了人類社會自然歷史進(jìn)程，將人類社會的發(fā)展置于極其危險(xiǎn)的境地，如果不加以重視并解決，人類文明將在人與自然的對立沖突中難以為繼。福斯特就曾在他的著作《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中指出，當(dāng)今威脅地球上所有生命的生態(tài)問題是資本獲利的邏輯造成的。資本唯利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，除了必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)外，也給自然資源和生態(tài)系統(tǒng)帶來了毀滅性破壞。參見[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第25-33頁.

正如劉思華教授所言，馬克思、恩格斯“從人與自然、人與人關(guān)系的歷史考查出發(fā)，最后得出的必然結(jié)論是，只有共產(chǎn)主義才能完全合理地解決人與自然、人與人之間的矛盾。在社會主義、共產(chǎn)主義文明全面發(fā)展的這個(gè)科學(xué)預(yù)測中，包含著人的全面發(fā)展是人與自然、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，這是人與自然和人與人之間和諧協(xié)調(diào)發(fā)展文明觀的生態(tài)文明理論?！狈綍r(shí)姣：馬克思主義生態(tài)文明觀在當(dāng)代中國的新發(fā)展，《學(xué)習(xí)與探索》，2008年第9期.從這個(gè)意義上說，“兩個(gè)和解”就是生態(tài)文明的終極價(jià)值取向，換言之，共產(chǎn)主義就是生態(tài)文明高度成熟的社會。

由此可以看出，馬克思主義仍然是當(dāng)代世界上最具影響力的思想體系。從某種意義上說，人類的命運(yùn)取決于馬克思主義的命運(yùn)。因此，要了解中國生態(tài)文明理念的世界意義，就必須研究中國生態(tài)文明理念對馬克思主義的意義。中國生態(tài)文明理念是發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)文明觀理論、思想，以及對大自然持續(xù)的熱愛、淵博的生態(tài)學(xué)說和極大的創(chuàng)作熱情，不斷開拓馬克思主義生態(tài)文明觀新的理論境界，是馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說在當(dāng)代的新發(fā)展，是人類生態(tài)文明建設(shè)思想史上的偉大革命。陳學(xué)明：中國道路對馬克思主義的“證實(shí)”——論中國道路的馬克思主義意義之一，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第4期.

二、生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀指明人類文明未來演進(jìn)方向

人與自然的關(guān)系、生態(tài)與文明的關(guān)系一直是人類社會關(guān)注的主題。習(xí)近平總書記在闡述生態(tài)與文明的關(guān)系時(shí)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！边@一論斷在不同場合被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在中國生態(tài)文明理念中占有重要地位，是中國生態(tài)文明理念的總體原則，也是世界各國處理人與自然關(guān)系、生態(tài)與文明關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這一論述，深刻反思了傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是資本主義工業(yè)文明，揭示了人類社會發(fā)展歷史規(guī)律，明確界定了生態(tài)文明的歷史階段，回答了人類究竟向何處去的問題，充分體現(xiàn)了一種深邃的歷史眼光和歷史擔(dān)當(dāng)意識。

（一）生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀揭示人類社會發(fā)展歷史規(guī)律

生態(tài)文明是人類一切文明的根基。良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都要建立在一定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。在馬克思主義世界里，人類歷史可以劃分為自然史和人類史，它們相互制約、不可分割。一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史。

縱觀古今，放眼世界，人類文明都沒有擺脫自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰更替這條人類社會發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。回顧人類歷史進(jìn)程中的四大文明，均發(fā)源于水資源豐富、生態(tài)良好的地區(qū)。在“生態(tài)興”的基礎(chǔ)上，世界聞名的燦爛文化才得以創(chuàng)造，即“文明興”。但四大文明歷史的演進(jìn)也揭示出一個(gè)真理：生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟。發(fā)源地生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)衰，近乎毀滅了幾大古文明。恩格斯在他的著作中寫道，“美素不達(dá)米亞希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁.對此，他深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁.根據(jù)中國史料記載，現(xiàn)在生態(tài)脆弱的黃土高原一帶，曾經(jīng)也是植被豐厚，由于濫砍濫伐等人為因素，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。盛極一時(shí)的絲綢之路則由于塔克拉瑪干沙漠的蔓延而湮沒。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，既是對文明變遷的歷史反思，也是對當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)寫照。這樣的思考，在當(dāng)下，顯得尤為迫切。習(xí)近平總書記根據(jù)恩格斯的以上論述并結(jié)合我國實(shí)際，指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”也就是說，順自然規(guī)律者興、逆自然規(guī)律者亡。

生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀立足于人類文明興衰的高度審視生態(tài)環(huán)境問題，簡潔而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽松鷳B(tài)環(huán)境在人類文明演進(jìn)中的重要作用?？v觀人類文明演進(jìn)史，無論是石器時(shí)代在樸素自然觀影響下的漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明，還是機(jī)械時(shí)代在科技發(fā)展觀作用下的工業(yè)文明，都沒有真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)和文明的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)和文明被片面地孤立起來。中國視角的“生態(tài)文明興衰論”以馬克思主義生態(tài)文明觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際，論述了生態(tài)和文明在人類發(fā)展與社會進(jìn)步中的交互作用，揭示了生態(tài)和文明的共生關(guān)系，指出只有在對象化過程中將生態(tài)的人類文明注入到自然中，自然才是生態(tài)的，而只有自然環(huán)境達(dá)到了生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，人類才是文明的。這一論斷系統(tǒng)地闡釋了生態(tài)和文明雙重維度建設(shè)的重要性，其思想實(shí)質(zhì)要求達(dá)到生態(tài)和文明有機(jī)融合，有助于世界把握好以何種態(tài)度與力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）生態(tài)文明變革的深邃歷史觀明確界定生態(tài)文明的歷史階段

中國視角下生態(tài)與文明關(guān)系的觀點(diǎn)，所要揭示的是人類文明發(fā)展的特殊運(yùn)行規(guī)律。正如習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果”“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”習(xí)近平：在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2013年5月24日），載《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁.?？茖W(xué)認(rèn)知這一科學(xué)論斷，需要與科學(xué)認(rèn)知中國視角下“現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”相統(tǒng)籌，需要與科學(xué)認(rèn)知“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”的科學(xué)論斷相統(tǒng)籌?，F(xiàn)代化是世界發(fā)展的大趨勢，而現(xiàn)代化發(fā)展的不竭動力和力量源泉是人與自然和諧共生，這就表明生態(tài)文明是人類文明的更高階段的文明。

這一深邃的“歷史觀”，既是對悠久燦爛的中華文明負(fù)責(zé)，更是對人類文明整體進(jìn)步負(fù)責(zé)。生態(tài)文明建設(shè)既是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，也是社會主義全面發(fā)展屬性的內(nèi)在要求，但這絕不等于說，生態(tài)文明只是中國的，只是社會主義的。相反，生態(tài)文明本身就是工業(yè)文明發(fā)展理念的科學(xué)揚(yáng)棄，資本主義部分發(fā)達(dá)國家今天在綠色技術(shù)方面的重大突破和綠色產(chǎn)業(yè)方面的大范圍實(shí)踐，表明生態(tài)文明正在某種程度上，更加接近和符合中國視角下“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”、是“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”的科學(xué)論斷。這為世界正確理解生態(tài)文明、走向生態(tài)文明新時(shí)代提供了科學(xué)依據(jù)。

“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”這一科學(xué)論斷是否預(yù)示著一個(gè)以生態(tài)技術(shù)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)變革為基礎(chǔ)的生態(tài)社會及其文明形態(tài)的到來，尚不能完全下結(jié)論。但是，縱觀人類社會不同文明發(fā)展階段之生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、產(chǎn)業(yè)特征，不同社會文明形態(tài)發(fā)展后一階段與前一階段乃至是更前階段發(fā)展內(nèi)容與表征存在很大程度的競合。一種社會及其文明形態(tài)的形成，是人類社會文明形態(tài)不斷地從較低層次走向更高層次、較低層次與較高層次交融并存、揚(yáng)棄發(fā)展的“自然歷史”的過程。因此，中國視角下關(guān)于“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”這一提法，是在宣示生態(tài)文明建設(shè)的歷史地位，從而推動全世界關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)歷史地位科學(xué)認(rèn)知的深刻變化。中國致力于在2030年初步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的社會轉(zhuǎn)型，到2050年正式邁入生態(tài)文明新時(shí)代，這將是對全球范式轉(zhuǎn)型的巨大貢獻(xiàn)和有效引領(lǐng)生態(tài)思想的時(shí)代。與此同時(shí)，西方主要發(fā)達(dá)國家也在歷史地、積極地審視工業(yè)文明自身固有的頑疾，《巴黎協(xié)定》和《聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展議程》則啟動了全球?qū)用嬗蒙鷳B(tài)文明理念改造和提升工業(yè)文明的進(jìn)程。

三、綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀從發(fā)展觀上為世界提供中國理念

中國生態(tài)文明理念下興衰論為人類文明未來演進(jìn)指明了方向，習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的科學(xué)論斷，則不僅揭示了保護(hù)自然的重要性和破壞自然的危害性，而且認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)“魚和熊掌兼得”的可能性，成為生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法，是對機(jī)械生態(tài)中心主義的超越和對人類中心主義的揚(yáng)棄，為人類走向天人合一的生態(tài)文明社會指明方向，為人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供有益啟示。

（一）“兩山”重要思想是當(dāng)代中國和世界生態(tài)文明建設(shè)的辯證法

金山銀山和綠水青山的關(guān)系，歸根到底就是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)首先必須解決的重大問題。生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，受到國家發(fā)展階段、環(huán)境污染指標(biāo)等因素的影響，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。有人說，發(fā)展要寧慢勿快，因?yàn)榘l(fā)展必然會帶來生態(tài)環(huán)境的破壞，否則，欲速則不達(dá);也有人說，加快發(fā)展是改變落后面貌的必要途徑，付出一些生態(tài)和環(huán)境成本也是不可避免的。這兩種觀點(diǎn)都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)對立起來了。反映經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境質(zhì)量間變化關(guān)系的環(huán)境庫茲涅茨曲線，表明二者之間存在一定的規(guī)律性假說關(guān)系，即“倒U形”關(guān)系。然而，該曲線刻畫的只是一種客觀現(xiàn)象，而非必然規(guī)律?？v觀世界各國，步入發(fā)達(dá)國家行列的國家都曾經(jīng)歷了“金山銀山”與“綠水青山”之間的失衡。但中國的發(fā)展并非亦步亦趨，而是走出了一條中國特色社會主義建設(shè)之路。因此，中國具有不同于任何時(shí)期和任何國家的自我反思能力。

中國視角下強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者之間不僅不是對立關(guān)系，而且具有高度的內(nèi)在一致性，“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山之間是有矛盾的，但是又是可以辯證統(tǒng)一的”。中國視角下指出，我國在現(xiàn)代化實(shí)踐過程中對兩者關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了3個(gè)階段。即從不考慮或很少考慮環(huán)境承受能力，用綠水青山換金山銀山的第一階段;到資源環(huán)境問題日益凸顯，開始意識到既要金山銀山，又要保住綠水青山的第二階段;再到認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山的第三階段?！皟缮健敝匾枷耄粌H揭示了保護(hù)自然的重要性和破壞自然的危害性，而且認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)“魚和熊掌兼得”的可能性。正因?yàn)槿绱?，“兩山”重要思想才具有特殊的生命力。在反對“只要金山銀山，不要綠水青山”和強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”的同時(shí)，旗幟鮮明地提出了“綠水青山就是金山銀山”。這就說明，綠水青山和金山銀山之間不僅存在相互依存的關(guān)系，而且存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，只要把握好自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，就能夠把綠水青山轉(zhuǎn)化成金山銀山。

“兩山”重要思想科學(xué)揭示生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀范疇新的生態(tài)世界觀。歷史唯物主義始終認(rèn)為，所有社會形態(tài)之中都存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，其中，生產(chǎn)力是決定一切社會發(fā)展的最終力量。馬克思指出，自然界不僅是勞動者的生命力、勞動力和創(chuàng)造力的最終源泉，而且是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第5657頁.同時(shí)習(xí)近平總書記指出：“要樹立自然價(jià)值和自然資本的理念，自然生態(tài)是有價(jià)值的，保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程?！敝泄仓醒雵鴦?wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，《人民日報(bào)》，2015年9月22日.這奠定了“綠水青山就是金山銀山”的自然價(jià)值理論基石。因此，“兩山”重要思想始終牢牢把握了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一根本范疇，在生產(chǎn)力范疇中加入自然因素，是對生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)的深度挖掘。這已經(jīng)在經(jīng)典的馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，大大地向前邁進(jìn)了一步?！皟缮健敝匾枷氇q如撥云見日，找到了生態(tài)文明建設(shè)的突破口。黨的十八屆三中全會提出編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表，黨的十九大提出建立市場化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，就是要探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，探索綠水青山變成金山銀山的具體路徑。

“兩山”重要思想向世界傳遞了綠色發(fā)展觀念。2013年9月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，首次面向全世界系統(tǒng)闡述了“綠水青山”與“金山銀山”之間矛盾對立卻又辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署專門發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報(bào)告，充分肯定了中國生態(tài)文明建設(shè)的舉措和成就。2017年6月5日，第46個(gè)世界環(huán)境日，中國將“綠水青山就是金山銀山”確定為環(huán)境日主題。這一系列舉措皆表明，我國正逐步將這一理念向世界傳遞。

（二）“兩山”重要思想為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化跨越發(fā)展提供積極的示范效應(yīng)

“兩山”重要思想是對可持續(xù)發(fā)展理念的有益探索和具體實(shí)踐，為其他國家尤其是實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化跨越發(fā)展的發(fā)展中國家，應(yīng)對類似的經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。發(fā)展中國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化是一個(gè)全球現(xiàn)代化課題。習(xí)近平總書記指出，“國際上這些發(fā)展思想和發(fā)展理念，是人類十分寶貴的文化財(cái)富。但是，這些發(fā)展理論還是不系統(tǒng)的、不完善的，有許多是基于發(fā)達(dá)國家面臨的問題提出的，并沒有充分反映發(fā)展中國家的要求?！绷?xí)近平：干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐，中共中央黨校版社，2006年版，第20頁.發(fā)展中國家的現(xiàn)代化大大晚于發(fā)達(dá)國家，一般起始于上世紀(jì)五六十年代。發(fā)展中國家面臨的共性問題是生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá);共同愿望是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。這就決定了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展中國家的首要任務(wù)。中國生態(tài)文明理念全面系統(tǒng)地闡述了發(fā)展中國家或欠發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代化綠色跨越發(fā)展新思路，不僅為發(fā)展中國家避免重蹈先發(fā)工業(yè)化國家“先污染后治理”道路提供理論指導(dǎo)，也為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化跨越發(fā)展提供示范和樣板。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)反對發(fā)展中國家簡單模仿西方國家“先污染后治理”的工業(yè)化道路，主張綠色發(fā)展，化解后發(fā)劣勢，創(chuàng)造和發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢?！叭祟惿鐣薮蟮纳a(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的;當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個(gè)陷阱。所以，必須在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路”。習(xí)近平：之江新語，杭州：浙江人民出版社，2013年，第118頁.“欠發(fā)達(dá)地區(qū)只有以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實(shí)好環(huán)保優(yōu)先政策，走科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路，才能實(shí)現(xiàn)由‘環(huán)境換取增長向‘環(huán)境優(yōu)化增長的轉(zhuǎn)變，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的‘兩難向兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的‘雙贏的轉(zhuǎn)變;才能真正做到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)同步推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)競爭力與環(huán)境競爭力一起提升，物質(zhì)文明與生態(tài)文明共同發(fā)展”習(xí)近平：之江新語，杭州：浙江人民出版社，2013年，第223頁.。習(xí)近平總書記的“兩山”重要思想是中國視角下發(fā)展中國家化解后發(fā)劣勢、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化綠色跨越發(fā)展的科學(xué)思想。

四、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的共贏全球觀推動形成全球生態(tài)環(huán)境治理新格局

中國生態(tài)文明理念不僅重視國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理，還強(qiáng)調(diào)中國在全球生態(tài)環(huán)境治理中的作用。黨的十九大報(bào)告關(guān)于“過去五年的工作和歷史性變革”這一部分內(nèi)容中指出，中國引導(dǎo)了應(yīng)對氣候變化的國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。

（一）從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

黨的十八大以來，中國始終以中國立場、世界眼光和人類胸懷積極探索促進(jìn)全球攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理氣候變化治理機(jī)制，這構(gòu)成了推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體的全球治理和重大生態(tài)理念。

“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來，國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”習(xí)近平：攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體（2015年9月28日），載《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第697-698頁.。人類社會的發(fā)展歷程，在一定程度上，就是不斷構(gòu)建“共同體”的歷程。而生態(tài)環(huán)境在人類構(gòu)建共同體的過程中，占據(jù)重要的地位。生活在同一個(gè)地球上的人類，因維護(hù)人類賴以生存?zhèn)鞒蟹毖芩枰淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)及生態(tài)功能的完好性，而具有了共同的利益需求和目標(biāo)，它是人類各主體行為的前提條件，并構(gòu)成基礎(chǔ)性約束。這一共同利益和需求的追求主體和維護(hù)主體就是“人類整體”，亦即“人類命運(yùn)共同體”。鐘茂初：“人類命運(yùn)共同體”視野下的生態(tài)文明，《河北學(xué)刊》，2017年第5期.正是處于各個(gè)階段的人類對生態(tài)環(huán)境的不同認(rèn)知，形成了特定的“共同體”模式。

馬克思主義將人類社會的發(fā)展歷程描述為由“天然的共同體”轉(zhuǎn)化為“虛幻的共同體”，進(jìn)而再發(fā)展為“真正的共同體”的過程。原始時(shí)期，人類由于生產(chǎn)力水平低下，在與自然的交互過程中處于被動地位，所以個(gè)體聯(lián)合起來共同抗衡自然力量、自然災(zāi)害，形成了“天然的共同體”。工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境與人類同處“共同體”之中，但人類征服自然、控制自然的欲望導(dǎo)致“真正的共同體”構(gòu)建只能淪為虛幻。隨著全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，人類社會的發(fā)展陷入困境，“人類整體”的命運(yùn)也越來越受到關(guān)注。要從根本上解決這個(gè)問題，就必須有一種世界現(xiàn)代性發(fā)展的新思維、新戰(zhàn)略，而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以走出生態(tài)困境，是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的必經(jīng)之路。中國生態(tài)文明理念從理論與實(shí)踐上使“生態(tài)命運(yùn)共同體”理論深深嵌入到“人類命運(yùn)共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代拓新。

“人類命運(yùn)共同體”的提出反映了人類文明形態(tài)亟待轉(zhuǎn)型，是關(guān)系人類可持續(xù)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐課題，也就是說，保障全球自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是任何一種形式“發(fā)展”的約束性存在。在我國剛剛加快推進(jìn)工業(yè)化的背景下，西方提出了可持續(xù)發(fā)展理論。按照《我們共同的未來》的闡述，可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需求，而又不損害后代人滿足其需求的能力”的發(fā)展。當(dāng)前“可持續(xù)發(fā)展”的兩個(gè)特點(diǎn)是需要和限制，但是，它的“需要”往往是強(qiáng)調(diào)西方國家的“需要”，它的“限制”往往是針對發(fā)展中國家的“限制”。這樣顯然沒有可持續(xù)發(fā)展理論本身所要強(qiáng)調(diào)的“公平”。因此，要從理論和實(shí)踐的雙重維度實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須從包括西方國家和發(fā)展中國家在內(nèi)的“人類整體”的共同利益出發(fā)，必須在全球范圍內(nèi)認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題，協(xié)同推行“可持續(xù)發(fā)展”行動。而致力于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的中國生態(tài)文明理念就成為“可持續(xù)發(fā)展”的中國表達(dá)。

（二）建構(gòu)共同但有區(qū)別的責(zé)任話語體系推動形成全球生態(tài)環(huán)境治理新格局

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平全球生態(tài)環(huán)境治理理論體系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。鑒于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的全球化，如何實(shí)施全球生態(tài)治理，成為當(dāng)前國際政治、經(jīng)濟(jì)爭論的熱點(diǎn)問題。歷年來聯(lián)合國氣候變化會議充分表明，減排問題面臨著發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在全球生態(tài)治理中各自應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)分歧，由于國際社會尚未能解決不一致責(zé)權(quán)問題，推進(jìn)控制氣候變化進(jìn)程不斷受到遏制或停滯，環(huán)境正義已成為全球生態(tài)環(huán)境治理的焦點(diǎn)。

不同國家在解決生態(tài)環(huán)境問題時(shí)往往會選擇不同的方式，這主要是因?yàn)椴煌瑖业纳鷳B(tài)環(huán)境資源、工業(yè)文明發(fā)展水平、制度文化背景、傳統(tǒng)思想文化以及其所承受的國際環(huán)境壓力等不盡相同。發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了環(huán)境污染和資源掠奪的工業(yè)化時(shí)代，進(jìn)入了所謂的“后工業(yè)時(shí)代”和“后現(xiàn)代化時(shí)代”。一方面，他們開始治理國內(nèi)生態(tài)環(huán)境，把高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)由本國轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，緩解本國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。大衛(wèi)·哈維曾在他的《正義、自然和差異地理學(xué)》一書中尖銳地指出了這一點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家“對于污染問題只有一個(gè)解決辦法：那就是把它們移來移去”。也就是說，隨著資本的全球擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)將大量污染企業(yè)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，極大地破壞了第三世界國家的生態(tài)環(huán)境。另一方面，發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在以環(huán)保衛(wèi)士自居，忽視本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及消費(fèi)主義對生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)度破壞和帶來的資源環(huán)境壓力，而將全球污染歸咎于眾多發(fā)展中國家，指責(zé)發(fā)展中國家惡化了地球生態(tài)，要求發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)對此承擔(dān)責(zé)任，試圖達(dá)到推卸責(zé)任的目的。他們提出所謂的“零發(fā)展理論”，企圖達(dá)到通過限制甚至剝奪發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

在促進(jìn)人類進(jìn)步，建設(shè)生態(tài)文明的道路上，中國認(rèn)為各國在享受資源的權(quán)利上是平等的，在創(chuàng)建“綠色”地球村的貢獻(xiàn)上，各國是對等的，對等就代表有能力的國家或者從全球環(huán)境中獲利多的國家要多貢獻(xiàn)一些，對此，中國認(rèn)為，在當(dāng)前的全球生態(tài)治理中，各國應(yīng)該堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。所謂共同的責(zé)任原則，就是作為人類共同體的一員，所有成員都有責(zé)任保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境;所謂有區(qū)別的責(zé)任原則，是指發(fā)達(dá)國家不僅是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的主要制造者，而且還具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)技術(shù)，理應(yīng)承擔(dān)全球環(huán)境治理的主要責(zé)任，并向發(fā)展中國家提供技術(shù)和資金援助，以協(xié)助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，共同保護(hù)人類的綠色家園，只有這樣才符合平等互信、包容互鑒、合作共贏的國際正義原則。

習(xí)近平在氣候變化巴黎大會開幕式上發(fā)表以《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》講話時(shí)指出，一方面，大會形成的協(xié)議應(yīng)該能夠引領(lǐng)綠色循環(huán)低碳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和氣候變化與治理的雙贏;另一方面，為了實(shí)現(xiàn)這種雙贏，就必須具有人類命運(yùn)共同體的理念，并以此為紐帶形成全球生態(tài)治理的團(tuán)結(jié)合力?！皩夂蜃兓热蛐詥栴}，如果抱著功利主義思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己。巴黎大會應(yīng)該摒棄‘零和博弈的狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏”。在此基礎(chǔ)上，各國應(yīng)在全球生態(tài)治理中遵守共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，形成法治、公平、正義的國際規(guī)則。由此可見，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的共贏全球觀，系統(tǒng)闡述了從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，將推動形成全球生態(tài)環(huán)境治理新格局作為構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，為共贏的全球觀提供了理論基礎(chǔ)和方法論，是新時(shí)代下中國共產(chǎn)黨的國際情懷與全球擔(dān)當(dāng)。

中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膰遥咽艿揭恍┪鞣綄W(xué)者的高度贊許，譬如有機(jī)馬克思主義代表人物菲利普·克萊頓就對中國寄予厚望，他曾提出：“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明?！甭?lián)合國千年目標(biāo)執(zhí)行效果最好且對世界貢獻(xiàn)最大的國家就是中國，贏得了全球范圍的關(guān)注與認(rèn)同。以上4個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的方面揭示了中國生態(tài)文明理念的世界意義，這樣做有助于進(jìn)一步給中國生態(tài)文明理念“定性”與“定位”，在世界的大坐標(biāo)系上找準(zhǔn)中國生態(tài)文明建設(shè)的歷史方位。只要真正了解了這一思想對世界的深遠(yuǎn)意義，我們就一定會增強(qiáng)堅(jiān)持和豐富中國生態(tài)文明理念的自覺性，增強(qiáng)堅(jiān)定不移走中國特色社會主義生態(tài)文明道路的歷史擔(dān)當(dāng)意識。

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