摘要：后羿射日神話隨歷史發(fā)展而逐漸演變，因文本流變、陰陽學(xué)說泛濫、長生不老理想與現(xiàn)實存在矛盾、神話體系層累疊加等緣由，融入其他神話因子，不斷添加新的內(nèi)容和形式。與嫦娥奔月神話的結(jié)合，由產(chǎn)生交集開始，到夫妻關(guān)系確立，再經(jīng)后世褒貶，令后羿形象更加豐滿和多樣化，賦予倫理道德色彩，體現(xiàn)時代精神對人文故事的主觀能動性。

關(guān)鍵詞：后羿 神話 整合 原因

中圖分類號：I206.6? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0102-03

各民族大都有射日母題神話，在中國最廣為流傳的是后羿射日。古籍中，羿之稱謂甚多，如“帝羿”“夷羿”“夷羿有窮氏”“大羿”“司羿”等。

上古傳說與史實混而不分，隨社會進程不斷演變。羿之身世和經(jīng)歷撲朔迷離，既是神話領(lǐng)域里的英雄，也是歷史記載下真實存在過的王者。無論是何身份，人物形象都經(jīng)過歷史疊加處理，既符神話發(fā)展規(guī)律又具時代精神，人可被賦予神格，神靈也會歷史化為凡人。后羿的形象逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜性和多樣性，最終成為“箭垛式的人物”。射日救民和無道失國的矛盾，被害身亡和長生不得的悲劇，等等，皆可自圓其說為一個完整的傳說故事。在世人想象中，神話人物并非是獨立的個體存在，后羿與嫦娥、宓妃、河伯有情感糾葛，與帝俊、西王母又有利益關(guān)系。后羿神話與奔月神話的整合，便是將諸多神人統(tǒng)一于一個框架內(nèi)，而神靈體系的建立，又推動射日神話的傳播與發(fā)展。

分析后羿射日對奔月神話的吸收，可以看到神話背后隱藏的歷史風(fēng)貌和人文形態(tài)的變遷。

一、射日與奔月神話的整合

（一）夫妻關(guān)系的確立

已亡佚的《歸藏》最早記載后羿神話，其中有稱“善射，斃十日”事跡，卻未曾提及嫦娥。南朝梁《文選》引注于《歸藏》，僅提及嫦娥“以不死之藥奔月”，內(nèi)容相近的還有戰(zhàn)國中早期的王家臺秦簡，只言靈藥不言后羿。說明早期的后羿神話并未與嫦娥產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，雙方曾在一段時間內(nèi)各自發(fā)展，而最先和后羿有交集的女性，應(yīng)是《左傳》玄妻和《楚辭》中的純狐、眩妻、洛殯。

射日和奔月神話的整合，肇始于兩漢時期。一是“嫦娥”之名最早出現(xiàn)于漢代典籍；二是先產(chǎn)生交集，再逐漸發(fā)展成夫妻關(guān)系。西漢初《淮南子?覽冥訓(xùn)》有“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”，兩者一同出現(xiàn)，卻未明確是否為夫妻關(guān)系。

到了唐代，徐堅《初學(xué)記》和令狐德棻《藝文類聚》等所引用的《淮南子》中，才出現(xiàn)了“羿妻”身份。此外，早期關(guān)系并不穩(wěn)定。東漢張衡《靈憲》有嫦娥為“羿妻”的說法，但南朝宋范曄的《后漢書?天文志》，和南朝梁劉昭所注司馬彪的《后漢書?天文志》，并不引用張衡的此點論述；而《淮南子》未記錄，東漢高誘注釋中卻寫有夫妻名分。

（二）神話演變的特征

后羿神話與嫦娥神話合流，既相互補充又共同發(fā)展。一方面，典籍記載略有差異，夫妻關(guān)系肯定與質(zhì)疑并存。探其緣由，或后世輯錄錯誤，僅憑記憶而不對照原文；或僅取關(guān)鍵詞，兼之有意摻偽而出現(xiàn)誤差；或記述者在所處的社會文化環(huán)境下，受歷史疊加影響出現(xiàn)誤差，并不多作分析而將所有流傳的說法皆抄錄下來，以供后人擇取。

后羿與嫦娥的形象，也在不斷豐富。文學(xué)創(chuàng)作上，到元明清時期，地方傳說、戲曲詩詞等文本繁榮，生成了諸多情節(jié)內(nèi)容和飛升緣由。或同情后羿，或同情嫦娥，如《有夏志傳》中的后羿就為個人利益出賣嫦娥，使其為保貞潔竊藥，表現(xiàn)出了文字文獻的整理和演變具有復(fù)雜性，以及不同文化語境下對神話母題的解讀具有歷時性的特點。

但凡有射日、奔月屬性的傳說故事，都保留了后羿形象的基本特征，后世多在道德倫理方面著手改造，且后羿神話逐漸成為奔月神話的補充和說明，如在河南等地區(qū)就有嫦娥因為百姓治病而遭天帝懲罰的悲劇傳說。

二、神話整合的歷史原因

（一）陰陽學(xué)說的泛濫

最早明確記載射日神話，是《楚辭》的“羿焉彃日？烏焉解羽”。無論羿或后羿的傳說是歷史神話化還是神話歷史化的結(jié)果，其受帝俊托付而被賜予彤弓素矰“扶下國”并“恤下地之百艱”的英雄事跡千古不朽，已成為民族精神的象征。而學(xué)師于楚狐父故事，射風(fēng)伯誅九嬰功績，求不死之藥經(jīng)歷，又將羿之神話逐漸完善為一個完整體系，尤其和奔月神話的結(jié)合，更令神話形象增添悲劇色彩。

兩者之所以整合，首先是陰陽觀念的泛濫。先民在“二元對立”邏輯思維模式指導(dǎo)下，認為陰與陽各代表某種力量，并以之解釋自然規(guī)律和指導(dǎo)社會秩序的建立。天地、日月、晝夜、寒暑、男女、明暗、黑白等意象皆歸屬于陰陽范疇，作為兩大神話母題的射日與奔月，正好處于兩極對立狀態(tài)。男性的后羿在地上射去帶來酷熱的日，女性的嫦娥奔向天上寒涼的月，兩種行為的實踐者一剛一柔、一乾一坤，符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

且先秦兩漢?！耙匀赵律褡鳛槿赵碌谋倔w”。奔月神話中多有化為蟾蜍和月精之記載，象征嫦娥從竊藥飛天的女子，轉(zhuǎn)變成月中之神；而射殺九烏的后羿作為征服者，擁有著堪比日神的神力，神靈之間的信仰競爭以強弱定輸贏，先民容易將日神的相關(guān)意象附會在后羿身上，繼而“以陰陽比擬夫妻”創(chuàng)造出后羿與嫦娥的這一對偶神。類似的還有西王母和東王公、伏羲和女媧，這不只是神話形式演變的常態(tài)，還是世人情感心理的投射。

（二）長生不老的矛盾

1.追求長生的不易

神話來源于現(xiàn)實，是先民對世界和生死的樸素思考。從早期神仙觀念的形成，到道家、陰陽家的闡釋，以及道教的最終形成，后羿射日與嫦娥奔月神話整合的發(fā)展與中國早期道教哲學(xué)密切相關(guān)。

后羿求不死之藥，體現(xiàn)出先民反抗死亡命運的意志和努力。西王母是道教人物，仙話依托于神話，西王母仙話構(gòu)成了中國道教神仙體系。按照《山海經(jīng)》中的記載，前往西王母所居住的昆侖山，要途徑壽麻之國、流沙之濱、弱水之淵、蛇巫之山等環(huán)境惡劣的地方，還會有遇到開明、蜪犬、窮奇等飛禽走獸的危險。而嫦娥竊取成仙的機會，更反映了長生難得的社會現(xiàn)實。

吞服不死丹藥以飛仙，是道教丹鼎派的修煉觀念和方法，唐代《獨異志?嫦娥奔月》未寫求藥于西王母，改編成“羿燒仙藥”，一則反映當(dāng)時煉丹術(shù)的興盛，二則也是對先民成仙不死理論的繼承。道教重視陰陽，尤其是內(nèi)丹派講究天人合一，長生不老之術(shù)容納著性（房中術(shù)），這種陰陽雙修觀念在神話中常以夫妻人倫為隱晦體現(xiàn)。此外，中國神仙哲學(xué)思想，早期贊揚個人主義的避世獨居，尚未世俗化。嫦娥竊藥，卻反映了現(xiàn)實與理想難以協(xié)調(diào)。長生不老與世俗享樂之間的沖突，是當(dāng)時修道者不得不注意的。

2.社會風(fēng)氣的批判

尋求長生的失敗，具有現(xiàn)實意味與理性警告。在先秦兩漢求仙之風(fēng)興盛的背景下，統(tǒng)治階級為求長生不老的荒誕和夸張之舉不勝枚數(shù)，或祭祀齊地“八神主”以延年，或封方士神巫以高官厚祿，等等，勞民傷財卻無任何意義。正如后羿，即使擁有射日神力與扶國恤民功績，也未能長生不死。

后羿雖得靈藥卻最終失去，隱喻權(quán)貴空有“修仙之法”，但無仙道可走。房中術(shù)又名“補導(dǎo)術(shù)”“玉子之術(shù)”“寅龍申虎之術(shù)”，因兩性生活問題而產(chǎn)生，更基于古代王侯將相的需求而完善理論，雖說是雙修，但主要服務(wù)于男性。從社會性別角度講，既不平等，也反映了兩性關(guān)系的失衡?？稍谏裨捴校隙鸩粌H竊藥使后羿不死之愿落空，更得到了長生。世人眼里的神話故事違反了王侯將相們所理解的“客觀規(guī)律”，男性并非此法的最大受益者，相反還會遇到危險，這符合當(dāng)時社會上既推崇雙修也制定禁忌的情況，輕視女性的同時，又不得不正視女性在現(xiàn)實中所起的作用。而嫦娥奔月舍棄后羿，在某種程度上也是兩性關(guān)系破裂的表現(xiàn)。

神話是“先民意志與愿望的表現(xiàn)”，若后羿求藥體現(xiàn)了先民對死的畏懼和對生的渴求，后羿失藥，則反映世間求神拜佛的無用，以及下層勞動民眾對貴族們不擇手段行為的反感情緒，希望有嫦娥式人物出現(xiàn)，讓追求長生者不能如意，既促成民眾所喜聞樂見的某種結(jié)局，又意圖警醒統(tǒng)治階級莫要心存癡念害人害己。夫妻關(guān)系的羈絆，更增強了利益矛盾的激烈程度。

（三）神話體系的疊加

據(jù)《傳》所言：羲氏、和氏執(zhí)掌天地四時，合稱“羲和”，逐漸演變成單一神靈之名，并從中分化出了常羲。不僅有郝懿行、吳其昌等人考證出羲和與常羲同屬一人，郭沫若也考證“娥者自即娥皇，亦即羲和”，則《山海經(jīng)》中，帝俊的三位妻子：羲和、常羲、娥皇，實為一人。再據(jù)《周官》注，儀、羲二字古音“俄”，《正字通》言嫦、姮二字古音“常”，以及《說文?女部》將“娥”解釋為舜之妻子?？烧J為嫦娥是從帝俊之妻演變成帝俊下屬后羿之妻的。

羲氏與和氏所擁有的神力，與殷墟甲骨卜辭中的“東、西母”屬性相似，《禮記?月令》有向同為神明的西母“告秋”之記載，常羲在《山海經(jīng)》等古書中皆指居于西方。參考《禮記?祭義》和《周禮?祭義》，又可知月出和祭月之地也在西方。參考古代畫像，如東漢鄭州西王母圖，日神羲和常與西王母共處，陪伴嫦娥與西昆侖王母一起出現(xiàn)在典籍和圖畫的瑞獸靈禽，如玉兔、蟾蜍，意象大抵相似?？傻贸觥昂褪稀髂浮鞣剑阂汀ｔ恕履干瘛裢?、蟾蜍、不死之藥—西王母”再到“嫦娥奔月化作蟾蜍”的神靈關(guān)系和演變脈絡(luò)。綜合而言，后羿所射殺之金烏（日）的母親，和不死之藥的執(zhí)掌者及拋棄自己奔月的妻子，應(yīng)源于同一女性形象。

時代越后，古史期越長，神話傳說也越層累，變得龐大而復(fù)雜、具體而矛盾。涉及后羿的人物和事跡很多。后羿與嫦娥的神話整合，并非從一方求藥被另一方飛仙開始，更不是在他們兩者具有夫妻關(guān)系之后，而是在先民以他們浪漫而樸素思維來闡述日月形成和變化的神話時，便已有雛形。后羿神話，是中國古代神靈體系的一個總結(jié)性成果，將所流傳下來的紛雜內(nèi)容在一定程度上改造和整合，既被附會以歷史發(fā)展過程中所存在的歷史人物和情節(jié)關(guān)系，又是對現(xiàn)實世界的映射，以諸神恩怨隱喻政權(quán)斗爭。

（四）悲劇緣由的尋找

無論叫作羿還是后羿，神話傳說中的結(jié)局往往都很不幸。射日神話是進入父系氏族社會制度的產(chǎn)物，彰顯男性英雄征服自然，也會因男性掌握話語權(quán)，是文本書寫的主要群體，在解釋后羿射日后的悲慘遭遇時，出于維護群體利益而以自身愛憎進行批判，“男人們下意識尋找禍根緣由的路徑就是指向女人”，如同中國歷史上當(dāng)男性統(tǒng)治出現(xiàn)問題時，女人往往是推卸責(zé)任的借口，嫦娥和褒姒、妲己一樣，成了“禍水”。故而后世對后羿未能飛仙的同情和不滿，并不指向西王母只給一顆仙藥和天帝等男性人物的無德上。尤其是妻子身份的添加，更令嫦娥成為抨擊對象。盜竊仙藥雖可視作對丈夫背叛的反抗，但女性對男性的不忠嚴重違背了儒家倫理綱常，男性書寫者需要有一位反面人物，抹黑文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象，從精神文明程度上來打壓女性，警醒女性應(yīng)當(dāng)做好賢妻良母，以此維護社會禮制和封建等級。

至于嫦娥升仙后未出現(xiàn)“一人得道雞犬升天”的故事情節(jié)，也符合儒家社會性別理論，女人的從屬性導(dǎo)致了女性必須弱于男性的認知，被弱者恩賜飛仙有傷尊嚴，何況還有仇怨的夫妻。

三、結(jié)語

神話是民族精神的承載，凝聚著先民對世界最初的認識?；跉v史記憶的創(chuàng)造和現(xiàn)實生活的反映，各色傳聞人物及仙話傳奇被整合為可以體現(xiàn)當(dāng)下社會與民眾情感的神話故事，甚至逐漸構(gòu)成了具體而復(fù)雜的神仙體系。

而在不同文化語境下，無論是書寫者對內(nèi)容的擇取還是后人對文本的闡釋，都影響了神話的傳播程度和發(fā)展趨向，既引起神話的衍生，又令具有歷時性特征的神話注入時代之精神。后羿射日神話的歷史演變，神圣化與世俗化并行，在歷史神話化和神話歷史化相互交錯的處理進程中，以人格塑造神格，從利益角度出發(fā)對英雄式神靈賦予實際意義。后羿神性之蛻變，是群眾對世界的樸素思考，又是神靈地方化的結(jié)果。

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責(zé)任編輯：楊國棟

[作者簡介]宋周佳，廣東技術(shù)師范大學(xué)（原廣東民族學(xué)院）在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。