摘 要：毛澤東從童年時(shí)期便開始接觸中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，他又成長(zhǎng)于混亂的近代中國(guó)社會(huì)之中。本文以毛澤東民生思想形成的理論淵源為視角出發(fā)，從古代傳統(tǒng)的民本思想、大同思想和近代改革及革命理論，還有馬克思主義科學(xué)體系三個(gè)方向來研究民生思想形成的理論淵源。

關(guān)鍵詞：毛澤東;民生思想;理論淵源

一、傳統(tǒng)民本思想和大同思想是毛澤東民生思想的歷史淵源

（一）儒家民本思想

毛澤東童年時(shí)期在家鄉(xiāng)讀私塾，養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，傳統(tǒng)文化貫穿毛澤東整個(gè)童年，尤其對(duì)儒家思想十分了解?！蹲髠鳌贰懊裆谇冢趧t不匱”中最早記錄“民生”一詞，主要說明人民生活水平的好壞在于勤勞，勤勞能使物質(zhì)資料豐富。而《尚書》中“民為本”成為了儒家治國(guó)思想的根本。

孔子被后世尊稱為萬世師表，孔子及其儒家思想對(duì)歷代統(tǒng)治者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃臃磳?duì)執(zhí)政者暴政與過分壓榨百姓，提出一系列愛民、富民、教民的政治思想?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1]指出統(tǒng)治者治理國(guó)家要愛護(hù)百姓，守信于民。而從《孔子家語·賢君》中“政之急者，莫大乎使民富且壽也”[2]當(dāng)中可看出孔子認(rèn)為富民對(duì)政治是最為重要急切的。除此還要求執(zhí)政者輕賦，節(jié)儉，施恩于百姓，孔子認(rèn)為執(zhí)政者的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是為了人民走向富裕，孔子在《論語·堯曰》中論述哪一方面對(duì)國(guó)家是最重要的強(qiáng)調(diào)：“所重：民、食、喪、祭。”[3]將人民和足食放在治國(guó)的首要位置，突出民眾的生存才是一個(gè)國(guó)家治理的前提。受教育的權(quán)利是當(dāng)代公民的一項(xiàng)基本公民權(quán)益?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的教育主張，強(qiáng)調(diào)無論貧窮富有，民眾都有受教育的公平?！翱鬃犹岢鲇薪虩o類，沖破了禮不下庶人的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，最大限度的體現(xiàn)了教育的民生意義?！盵4]由此看出教育公平是孔子儒家民本思想中的重要一環(huán)。

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家民本思想，孟子在《孟子·盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵5]指出老百姓才是社稷的核心，只有為百姓做事才能獲得擁戴。孟子主張重視人民的地位，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣?！盵6]得民心者得天下。孟子繼承了孔子的富民思想，主張“制民恒產(chǎn)”滿足民眾的生產(chǎn)生活需求，統(tǒng)治者還應(yīng)當(dāng)輕徭薄稅，減輕民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（二）傳統(tǒng)大同思想

大同思想是中國(guó)古代人們對(duì)理想生活的一種向往，在《禮記·禮運(yùn)》中記載：“大道之行也，天下為公。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！盵7]在大同社會(huì)中，任何人地位平等，沒有特權(quán)，沒有盜賊。這是儒家大同思想中對(duì)理想社會(huì)的一種描述和追求。

十九世紀(jì)末，到了洪秀全太平天國(guó)時(shí)期，對(duì)大同世界的描述主要集中于土地所有權(quán)的問題?！短斐锂€制度》第一次以綱領(lǐng)性的制度形式來重新分配土地，提出了平均分配土地的原則，實(shí)行天下土地由天下人耕種，男女平等。實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均和有田同耕，有衣同穿的“大同世界”。

康有為在對(duì)比中西方社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《大同書》，《大同書》共十部，文中描述了未來社會(huì)的藍(lán)圖?？涤袨樵谶@里提到了人道，即平等自由和人的全面解放和發(fā)展。而對(duì)未來社會(huì)的描述主要集中于四個(gè)方面，首先是理想之政治，康有為主張破除封建的專制制度，實(shí)行西方社會(huì)的民主制度。其二是理想之經(jīng)濟(jì)，核心是實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，廢除私有制，并從農(nóng)業(yè)，工業(yè)手工業(yè)分別敘述。其三是理想之人倫，康有為在《大同書》中批判倫理綱常，對(duì)未來社會(huì)等級(jí)，種族，男女和家庭分別論述。其四是理想之社會(huì)，主張加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，廢除刑罰和“四禁”原則。

毛澤東熟讀四書五經(jīng)，對(duì)《禮記》的印象最深的便是對(duì)大同世界的描述，而康有為曾是毛澤東學(xué)生時(shí)代所崇拜的先生，這種思想自然被毛澤東繼承下來，毛澤東民生思想反對(duì)兩極分化，主張共同富裕，而儒家大同思想和近代對(duì)理想社會(huì)的描述是毛澤東民生思想的重要理論基礎(chǔ)。

二、馬克思主義科學(xué)理論體系是毛澤東民生思想形成的理論基石

1918年8月，毛澤東在北京大學(xué)擔(dān)任圖書館管理員，在李大釗等人的幫助下，毛澤東開始接受俄國(guó)十月革命的思想影響，在馬克思主義指導(dǎo)下分析中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)性質(zhì)與特點(diǎn)，尋求中國(guó)革命的道路。

1920年，毛澤東接觸到了陳望道先生翻譯的第一本馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》，這本書給他的思想帶來了巨大影響。1939年他說：“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下100遍，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)?！盵8]他開始了解階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，在國(guó)共合作破裂后總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，建立了井岡山革命根據(jù)地，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)的重要性。1936年，毛澤東同斯諾談話中說到，在北京期間，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，柯卡普著的《社會(huì)主義史》，還有考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》三本書使其堅(jiān)定了做一名馬克思主義者。

在馬克思經(jīng)典著作中并沒有“民生”一詞的直接表達(dá)，但其是馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)，也是馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其最終目的是為了改善民生，促進(jìn)人的全面解放與發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，毛澤東在家鄉(xiāng)韶山的一系列農(nóng)民運(yùn)動(dòng)讓他感受到：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9]

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思對(duì)人民歷史作用的觀點(diǎn)，1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵10]人是一切財(cái)富的創(chuàng)造者，但首先要滿足人的衣食住行等基本問題，馬克思強(qiáng)調(diào)解決人的基本問題就要首先解決生產(chǎn)資料的生產(chǎn)問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中也著重提到怎樣解決兒童教育，城鄉(xiāng)貧富差距問題，如何發(fā)展生產(chǎn)力等現(xiàn)實(shí)民生問題。在早期革命期間毛澤東就提出通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)促進(jìn)民生發(fā)展，而改善人民生存狀況的基礎(chǔ)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，前提是民族的獨(dú)立解放。

毛澤東以馬克思主義群眾觀為基礎(chǔ)著眼于民生建設(shè)，解決人民的生存，生活與發(fā)展問題，在結(jié)合我國(guó)特殊國(guó)情的同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于民生建設(shè)思想。

三、中國(guó)近代孫中山革命理論是毛澤東民生思想形成的理論前提

民生主義是孫中山提出的三大革命綱領(lǐng)之一，孫中山曾說過：“我們?nèi)裰髁x的意思就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”[11]這里民生主義最顯著的特征就是人民共享，防止專制，促進(jìn)社會(huì)的公平。孫中山的三民主義雖然是為了適應(yīng)國(guó)民大革命的需要，但其中的民生主義不乏充滿著社會(huì)主義革命色彩，孫中山民生主義主要針對(duì)的是土地與資本，包括“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩部分。孫中山認(rèn)清農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)是一個(gè)龐大的群體，而解決農(nóng)民問題最直接的便是“耕者有其田”，在建立中華民國(guó)后，他便將平均地權(quán)作為其民生主義的重要內(nèi)容。國(guó)民黨一大當(dāng)中孫中山將耕者有其田與平均地權(quán)作為三民主義當(dāng)中民生主義的兩大原則，最終目的是解決民生需求。

1924年，毛澤東參加了國(guó)民黨一大，會(huì)上孫中山重新闡釋了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義，并將耕者有其田與平均地權(quán)作為三民主義當(dāng)中民生主義的兩大原則。這與毛澤東的民生思想的目標(biāo)是相一致的?！案哂衅涮铩迸c毛澤東民生思想的土地政策的愿景是一樣的。毛澤東后來實(shí)施土地改革沒收地主土地也是為了實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)，直至1949年建立中華人民共和國(guó)之后的一系列土地政策才最終才實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的目標(biāo)。并且孫中山明確提出“節(jié)制資本”對(duì)私人資本加強(qiáng)控制，這對(duì)后來毛澤東的民生思想具有重要啟示作用并對(duì)其得到繼承，他在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)共和國(guó)并沒有沒收其他資本主義的私有資產(chǎn)，并不禁止不能操控國(guó)民生計(jì)的資本主義的發(fā)展?！睂O中山的民生主義對(duì)毛澤東之后的土地革命，推翻三座大山和公有制與私有制工商業(yè)發(fā)展改革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毛澤東不止一次地表達(dá)過“我們是孫中山先生事業(yè)的繼承者”。

從毛澤東童年時(shí)期的私塾生活接觸到的中國(guó)傳統(tǒng)的儒家民本思想和大同文化，到成為孫中山“民生主義”的繼承者，毛澤東民生思想始終堅(jiān)持人民的主體地位，用馬克思主義來發(fā)展民生建設(shè)。縱覽毛澤東的民生思想，古代傳統(tǒng)民本思想與近代民生實(shí)踐都為毛澤東民生思想的形成提供了借鑒，是其民生思想不斷發(fā)展的重要理論淵源。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語[M].昆明：云南人民出版社，2011：7.

[2][3]孔子.論語[M].?？冢耗虾３霭婀荆?013：325，180.

[4]李小寧.民生論[M].北京：人民出版社，2015：16.

[5][6]孟子.孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013：208，95.

[7]陳澔.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[8]緬懷毛澤東（上冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993：400.

[9][10]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031，1096.

[11]黃彥.孫文選集（上卷）[M].廣州：廣東人民出版社2006：6354.

[12]孫中山.孫文選集[M].北京：人民出版社1981：862.

基金項(xiàng)目：河北省社科基金項(xiàng)目：《鄭天挺史學(xué)思想研究》（HB15LS006）

作者簡(jiǎn)介：李天賜（1993—）男，碩士，研究方向：思想政治教育理論與方法。