孟敏

摘要：江南，顧名思義，意為長(zhǎng)江之南。江南向來以才子佳人、富庶水鄉(xiāng)、繁榮發(fā)達(dá)等著稱。從古至今“江南”一直是個(gè)不斷變化、富有伸縮性的地域概念，但始終代表著美麗富饒的水鄉(xiāng)景象。從歷史上看，江南既是一個(gè)自然地理區(qū)域，也是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域。在不斷的發(fā)展與演變中，江南擁有了更深刻的文化含義。袁枚是江南才子的典型代表，其文學(xué)主張和人生經(jīng)歷都透露著江南特有的韻味。作為本文將以江南地區(qū)為背景，從地理、經(jīng)濟(jì)、人文三個(gè)角度探索江南與袁枚“性靈說”之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：江南;袁枚;性靈說

歷代學(xué)者常把江南文化常與齊魯文化比較而言，二者一南一北，各有千秋。李延壽在《北史·儒林傳》中將南北文化的不同概述為“南人約簡(jiǎn)，得其英華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！?/p>

古代學(xué)者多從治學(xué)角度審視南北文化差異，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上將南北文化差異上升到民族本性的高度。他認(rèn)為：“北方多憂世勤勞之士，孔席不暖，墨突不黔，棲棲者終其身焉;南方則多棄世高蹈之徒，接輿、丈人、沮溺，皆汲老、莊之流者也：蓋民族之異性使然也?！?/p>

地理環(huán)境的不同必然造成文化背景的差異，生活在不同環(huán)境中的個(gè)人勢(shì)必要受環(huán)境的影響，而個(gè)人的價(jià)值判斷、行為選擇也會(huì)反哺環(huán)境。所謂“一方水土一方人”的道理，反之亦然。

“性靈三大家”之首的袁枚是江南才子的典型代表。他生于錢塘，死于江寧，一生中絕大部分時(shí)間都在江南度過，因此不論是他的文學(xué)主張還是人生選擇，都滲透著江南文化獨(dú)有的自然、靈巧、閑適韻味。

一、地理因素

江南地處長(zhǎng)江中下游，氣候溫暖濕潤(rùn)，相較北方而言更適合人類居住，杜牧盛贊揚(yáng)州“秋盡江南草未凋”。江南景致優(yōu)美，山水宜人，歷來為文人墨客所稱頌。白居易《憶江南》三首道盡了江南的好風(fēng)光。山水愉悅了文人的心靈，文人也用筆墨記錄下山水的秀美。江南的清山秀水在袁枚的詩(shī)中也多有描繪。袁枚的山水詩(shī)中少不了其“性靈說”的滋味。袁枚筆下的山水總是“有情”的，如《推窗》： “連宵風(fēng)雨惡，蓬戶不輕開;山似相思久，推窗撲面來。”將山擬人化，既寫出了青山的靈秀與生機(jī)，又將“無情”之山變得“有情”，青山思我，我亦喜山，作者的喜悅之情便躍然紙上。又如《夜立階下》： “半明半昧星，三點(diǎn)兩點(diǎn)雨。

梧桐知秋來，葉葉自相語。”與巍峨的青山不同，細(xì)小瑣碎的梧桐葉在詩(shī)人筆下是另一種情感，青山有情，是撲面而來的熱烈和張揚(yáng)，梧桐葉亦有情，卻是輕柔、內(nèi)斂的低聲絮語。

江南風(fēng)景精巧秀美，反映在袁枚作品中便是細(xì)微處更加靈動(dòng)。如《苔》：白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，亦學(xué)牡丹開。他將目光聚焦到陰暗處不起眼的青苔上，苔花或許并不美，但在袁枚筆下卻異常動(dòng)人。

二、經(jīng)濟(jì)因素

江南地區(qū)向來以富庶著稱，有“蘇湖熟天下足”的美譽(yù)。作為資本主義萌芽最早出現(xiàn)的地區(qū)，江南的商業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，延續(xù)千年之久的“重農(nóng)抑商”觀念亦有松動(dòng)之勢(shì)。商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展必然會(huì)引起思想文化上的波動(dòng)，袁枚“性靈說”的誕生也有經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)。

江南生活富足安定，因此袁枚詩(shī)歌中多有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、享受生活的主題，俗世之美和及時(shí)行樂既是袁枚的詩(shī)歌內(nèi)容，也是他的生活態(tài)度。如《所見》：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾，意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！痹?shī)中語言明白如話，但牧童的天真可愛，環(huán)境的清幽自然卻能愉悅?cè)诵?。又如《客至》：“剝啄柴門響，呼童掃葉迎。涼蟬知客至，且住一聲鳴?！?所記述不過是日常生活的圖景，客人到訪的喜悅與殷勤早已躍然紙上?！靶造`說”中有“尚真”的觀點(diǎn)，袁枚詩(shī)中真實(shí)的世俗世界便是“尚真”最有力的證明。

江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然也帶來物質(zhì)觀上的改變，時(shí)人終日為追求利益而奔波繁忙，從前讀書人“視金錢如糞土”的觀念在此時(shí)顯得格格不入。袁枚也曾毫不避諱的表達(dá)自己對(duì)金錢的態(tài)度：“貨殖子貢富， 甕牖原憲貧。富乃勞其力， 貧則苦其身。治生貴有道， 行樂貴及辰。自活茍無才， 何以活生民！”（《遣興其三》）。他認(rèn)為金錢不與品行掛鉤，直言富貴的好處，與封建士大夫心雖好貨，口恥言錢的表里不一相比，袁枚不可不謂真性情。

三、人文角度

江南地區(qū)秀美宜人的環(huán)境造就了江南人民閑適自在的心境和委婉多情的性格。所謂“文學(xué)即人學(xué)”，江南文人的作品中自然有一股洗不脫的江南氣味。與北方文人的勤勉務(wù)實(shí)不同，江南文人更傾向于懶散自由的享受生活。

袁枚早年仕宦，盡管政績(jī)斐然，但這段經(jīng)歷在他看來是十分辛苦的：《俗吏篇》中“金雞初鳴出口去，夕陽來下牛羊同?！睂懙氖枪珓?wù)繁忙，夙興夜寐之勞，除此之外，還有“參謁大吏苦迎送，應(yīng)答賓客時(shí)奔波。”周旋逢迎之苦。棄官歸隱后，袁枚曾在隨園作了一副對(duì)聯(lián)：“不做公卿，非無福命都緣懶;難成仙佛，為讀詩(shī)書又戀花”，一“懶”一“戀”，將袁枚的處世態(tài)度表露無遺。“懶”是心靈上的自由，形體上的閑適，如《春日雜詩(shī)》中云：“千枝紅雨萬重?zé)?，畫出?shī)人得意天。山上春云如我懶，日高猶宿翠微巔?！?“戀”則是袁枚個(gè)人感情的真誠(chéng)抒發(fā)與自然流露，“情”是“性靈說”的靈魂，袁枚筆下山水草木皆有情，但他最推崇的莫過于男女之情，“情所最先，莫如男女”是袁枚對(duì)人的自然本性最真誠(chéng)的吶喊。袁枚正視男女間熾熱又真情的情感，多次在詩(shī)中表達(dá)對(duì)愛妾聰娘的情意。如《寄聰娘》：“一枝花對(duì)足風(fēng)流，何事人間萬戶侯！生把黃金買離別，是儂薄幸是儂愁?！北磉_(dá)出對(duì)聰娘深切的癡迷與思戀，這份情意沒有因生離死別而淡薄，在聰娘去世后，袁枚不僅為她題寫墓志，還繼續(xù)在詩(shī)中寄托哀思。《哭聰娘》中 “羹是手調(diào)才有味，話無心曲不同商?！薄笆碳膊唤桃聨Ь彛磿０闋T花深。”追憶往日恩愛情境，沒有轟轟烈烈，花前月下的浪漫，平淡真切的夫妻常景卻更能打動(dòng)人心。袁枚重情，更重視俗世間的感情?！恶R嵬》一詩(shī)中“莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多！”以帝王和貴妃作比，寫盡平常夫妻的深情。南方重情的傳統(tǒng)從《詩(shī)經(jīng)》開始延續(xù)至今，袁枚寫情之所以動(dòng)人，離不開江南水土的滋潤(rùn)。

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