李娜 張蕊

摘要：設(shè)計的尺度分為自然尺度、價值尺度、道德尺度與審美尺度，而設(shè)計本身就是在這幾種尺度的輔助和約束下發(fā)生的。設(shè)活動在進(jìn)行過程中同時也需要考量到這幾種尺度的因素，要滿足用戶在視覺、聽覺、人體工程等方面，同時也要滿足社會的價值要求和道德要求，符合人及社會的審美要求。馬克思在對動物活動和人的勞動進(jìn)行考察時得到一個重要的美學(xué)結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律來建造”，人在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程中按照任何一個尺度來進(jìn)行，并能把自己內(nèi)在所有的尺度運用到設(shè)計對象中去，才是設(shè)計本身存在的價值。而設(shè)計的意義本身就是在人類勞動和創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，從而表現(xiàn)出人創(chuàng)造性的可能。因此，在未來的設(shè)計創(chuàng)造中始終要與自然尺度、價值尺度、道德尺度與審美尺度緊密結(jié)合，這樣才能實現(xiàn)設(shè)計最大的創(chuàng)造能力和適用能力。

關(guān)鍵詞：自然尺度;價值尺度;道德尺度;審美尺度

1 引言

要按照人的尺度設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是針對哪一類人的，他們的主要特征是什么，其生理、心理的尺度在哪個范圍內(nèi)，盡可能充分的考慮人的身心極限，避免超出目標(biāo)用戶悠閑地能力范圍;設(shè)計要符合目標(biāo)用戶的心理需求，即使是隱在的需求，用戶并不一定在初始的時候考慮到，但是使用時總是希望更順手些，更舒適些，這些需要設(shè)計師在設(shè)計的時候就研究好;設(shè)計產(chǎn)品時，要使用戶可以方便的自己操作，設(shè)計物品使用、性能相關(guān)的部件必須顯而易見，設(shè)計的使用最好要經(jīng)過反饋，有反應(yīng)的產(chǎn)品對用戶的刺激性總會大于一些無變化的產(chǎn)品;設(shè)計最終的趨向應(yīng)該是簡單化，而簡單化的前提就是符合人的設(shè)計尺度。

2自然尺度的運用

自然尺度就是人作為自然的人其生物體的尺度，其中包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等尺度。而作為擁有自然尺度的人，身體的各個功能和結(jié)構(gòu)的生物體系統(tǒng)逐漸已經(jīng)形成了人類工效學(xué)的研究。人類工效學(xué)實在理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上充分了解人類的工作能力及其限度，使之合乎人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征的一門學(xué)科。現(xiàn)在，人類工效學(xué)不僅在機(jī)械、工具等設(shè)計中起作用，在環(huán)境、生產(chǎn)、安全等更廣的領(lǐng)域也起到了重要的作用。在設(shè)計汽車內(nèi)部空間時，更加注重人體的適應(yīng)性和舒適感。例如奔馳汽車公司在20世紀(jì)90年代末期推出的V-CLASS汽車，車座設(shè)計精致、舒適，具有折疊等多種功能，還充分考慮到人的各種尺度和舒適性。自然尺度的另一個學(xué)科就是人機(jī)工程學(xué)，人機(jī)工程學(xué)是研究人與人造物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過對人機(jī)關(guān)系的各種因素的分析和研究，尋找最佳的人機(jī)協(xié)調(diào)關(guān)系，為設(shè)計提供依據(jù)，創(chuàng)造舒適和安全的環(huán)境條件。例如根據(jù)人在睡覺時的各種姿勢及人在睡覺時肢體可能的活動范圍而確定了單人床和雙人床的尺寸。包括對臥室的設(shè)計，也是根據(jù)研究床邊人行通道和整理床鋪所需的空間、人蹲下從床邊抽屜取物所需的間距等等得出的。因此，人的尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式與接收方式。人的自然尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受和感受的標(biāo)準(zhǔn)與審美的標(biāo)準(zhǔn)。人的自然尺度，如手長、身高、體重等，決定了設(shè)計的尺度和極限。人的自然尺度是設(shè)計的基礎(chǔ)，使人不可超越的對象。而符合自然尺度的設(shè)計例如，教室桌椅的設(shè)計，根據(jù)正常人的身高體重設(shè)計而來，尤其座椅的底面設(shè)計有凸凹處理，對人的臀部的害處遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于那些底面設(shè)計是平面的座椅。再例如多層文具盒的設(shè)計，不僅可以節(jié)約空間，而且還可以使物品有序的擺放在合理的位置，更可以保障小學(xué)生的使用安全。例如石器時代，原始人在不斷地打磨和摸索中更新工藝手段和適用產(chǎn)品。

3價值與道德尺度的運用

人不僅具有自然尺度，而且具有價值尺度和道德尺度。產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)的過程即是一個對象化的而過程，這一過程充供殘疾人使用的衛(wèi)生間分體現(xiàn)了人的主動性和能動性。馬克思說過，“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來進(jìn)行，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到設(shè)計上去。”例如，無障礙設(shè)計中地鐵站里的盲道、殘疾人通道、盲人過馬路等。而菲利波恩的人體藝術(shù)家具是否有違背設(shè)計道德，也令人深思。另一方面，設(shè)計也經(jīng)常與一些思想結(jié)合。例如中國傳統(tǒng)設(shè)計與“天人合一”的哲學(xué)思想相碰撞，許多玉器、陶器、工藝品和藝術(shù)品都采用外方內(nèi)圓的形式設(shè)計，其中圓代表天，方代表地。由下往上的孔代表通上天的道路?？脊び浿幸灿杏涊d說，“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月。蓋弓二十有八，以象星也。”除此以外還有許多國外的設(shè)計作品，例如柯布西埃設(shè)計的朗香教堂，建在法國南部小山丘上的朗香教堂，具有一種迷人的效果。柯布西耶很好地運用了隱喻的手法，讓人聯(lián)想起一個傳教士的形象，成者又會聯(lián)想起一艘“諾亞方舟”，也有人把它比作一位虔誠信徒的析禱之手。例如賴特的流水別墅賴特流水別墅在空間上的利用和處理一直都是該建筑的亮點，因此很多人的認(rèn)為該流水別墅的空間處理上堪稱現(xiàn)代別墅的典范。在室內(nèi)空間的設(shè)計上，賴特流水別墅主要體現(xiàn)出自由延伸和相互穿插的這兩個特點。別墅一共有三層，其面積很大，大約是380平方米左右，其中第二層的起居室是整個別墅的中心，而另外的房間就是以此為中心線左右平鋪展開來的，空間之間相互區(qū)別，又相互融合。賴特流水別墅在空間處理和體量的組合上有著極大的成功，在內(nèi)外的空間設(shè)計上最大的特點就是空間之間的相互交融，室內(nèi)室外的空間融合的非常巧妙，感覺渾然一體。其流水別墅的外形上是非常強(qiáng)調(diào)塊體組合的，空間在建筑和建筑之間形成巧妙的連接，使得整個別墅與周圍的環(huán)境交融在一起。并且在同時，別墅在空間陳設(shè)的選擇和家具樣式的設(shè)計上都是經(jīng)過設(shè)計師的巧妙設(shè)計的，空間相互融合。建筑在正方向?qū)Φ牧α恐星擅畹淖龅搅司猓瑒t是非常神奇的一件事情。別墅建筑外形強(qiáng)調(diào)塊體組合，這使得別墅的建筑帶看上去非常有雕塑感，非常的獨特。而且建筑還利用了多重的交叉重疊幾何平面，別墅將周圍大自然里的流水和整棟建筑為融合成一體，建筑物與周圍的山脈和峽谷相連成一個整體，讓建筑具有了一種山中林家的美妙，建筑成功而神奇。

在設(shè)計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，

第一，道德是實用價值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品如果不能合其目的性即是一廢物。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一- 切對象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價值意義上來認(rèn)識，物的實用價值是人類價值意識中最基本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù)，是人類生命價值產(chǎn)物。

第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。

第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則。

4審美尺度的運用

審美尺度即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計中，物的實用價值與審美價值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性。一，產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價值作為人類社會中最早產(chǎn)生的價值形式，是由產(chǎn)品的實用功能性所體現(xiàn)的，這也是可以理解為審美價值的客觀性。二，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值-起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。審美價值與道德價值的聯(lián)系，中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定就是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價值;大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價值。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫通。這在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實用體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品_上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，一個既有實用價值又具有完美價值的產(chǎn)品，就是審美價值與道德價值統(tǒng)的和諧產(chǎn)物。審美價值與其它價值的各種關(guān)系，

所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。二，位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認(rèn)識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關(guān)系中所表達(dá)的意義。例如，現(xiàn)代金銀首飾的設(shè)計具有豐富的象征意義，既有審美價值又有保存價值和榮譽(yù)價值，成為某種身份和財富的象征。例如，1956 年一款由博朗公司出品的黑膠唱片與收音機(jī)組合音響設(shè)備SK 4，由于其極具功能感與理性主義的簡潔造型，在當(dāng)時被戲稱為“白雪公主之棺”。正是這款體現(xiàn)出高度理性特質(zhì)與秩序美感的產(chǎn)品，以及之后博朗公司所推出的一系列產(chǎn)品，開創(chuàng)了德國功能主義產(chǎn)品設(shè)計的時代，成為設(shè)計史上最為經(jīng)典的作品之一。經(jīng)過半個多世紀(jì)的沉淀，“迪特·拉姆斯風(fēng)格”設(shè)計語言與表現(xiàn)形式的影響從產(chǎn)品的造型設(shè)計，一直延續(xù)到今天最新數(shù)碼產(chǎn)品的用戶界面設(shè)計。簡約的設(shè)計風(fēng)格和直接的造型語義是這類產(chǎn)品的共同特征，例如B&O 在20 世紀(jì)60 年代也提出類似“品位與質(zhì)量為先”的原則，認(rèn)為設(shè)計是一種語言，應(yīng)該為大眾所理解，產(chǎn)品功能的造型與審美特征是一體的，可以傳達(dá)出其自身的內(nèi)涵。Apple 的產(chǎn)品是最明顯受到迪特·拉姆斯設(shè)計風(fēng)格與理念影響的產(chǎn)品，同時，由于Apple 產(chǎn)品的流行也讓更多的人了解到迪特·拉姆斯設(shè)計哲學(xué)的生命力。Apple 的設(shè)計總監(jiān)喬納森·埃維的一些設(shè)計靈感很大程度上是參考和繼承了博朗早期的產(chǎn)品設(shè)計。典型的TUI 是第一代經(jīng)典iPod，它的靈感即來源于1958 年博朗收音機(jī) T3。例如，密斯凡德羅設(shè)計的巴塞羅那椅，巴塞羅那椅是密斯.凡.德羅在1929年為巴塞羅那世博會設(shè)計的偉大作品，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計先河，并被德國作為禮物送給西班牙國王，這件作品被視為二十世紀(jì)最經(jīng)典的椅子流行至今，眩亮的不銹鋼和柔軟的皮革完美結(jié)合在一起，讓空間充滿了時代感。

5 ?符合設(shè)計尺度的案例

貝倫斯在1909年為德國電器集團(tuán)設(shè)計的廠房建筑，是這一時期眾多建筑設(shè)計中，最具有功能主義發(fā)展特點的設(shè)計，他基本上摒棄傳統(tǒng)的大型建筑結(jié)構(gòu)，采用鋼鐵和混凝土為基本建筑材料。結(jié)構(gòu)上開始朝幕墻方式發(fā)展，是日后現(xiàn)代主義的幕墻式建筑的最早模式。他擺脫了單純的裝飾性，向功能第一的設(shè)計原則發(fā)展。而漢斯·邁耶作為包豪斯的第二任校長，忽視了設(shè)計本身的功能尺度而過度上升到了政治層面，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到了政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力，最后邁耶本人也不得不與1930年離任。再如日本設(shè)計的典型特征就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對日本國內(nèi)市場與國際市場不同的兩種設(shè)計體制也是雙軌并行的。在發(fā)展現(xiàn)代化的同時能夠完整的保持、甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。而日本之所以設(shè)計文化雙重性的原因就是因為日本總體文化中的模式和類型眾多，兼收并蓄，文化多元化，使每一個模式和類型都得到發(fā)揮。另一方面，日本人的哲學(xué)觀念認(rèn)為世界的發(fā)展是比較辯證的，因此在設(shè)計上不追求單一標(biāo)準(zhǔn)，在觀念上和設(shè)計上更加具有高度的彈性。再例如在日本四張半席的空間（大約是2.7m）對于兩個人而言是小巧、寧靜、親密的空間，如果想創(chuàng)造出舒適親密的外部空間，可將尺寸放大8～10倍，也就是21.6m～27m，這正好是可以看清面部的空間。日本駒澤的奧林匹克公園中央廣場為100mX200m，其中軸線上每隔21.6m設(shè)有花壇和燈具，并一直延續(xù)到水池當(dāng)中，這一設(shè)計讓偌大的外部空間接近了人的尺度。這都是運用了自然尺度的準(zhǔn)則。

結(jié)束語

綜上所述，在設(shè)計活動的過程中，一方面是針對設(shè)計對象“人”，來進(jìn)行設(shè)計，要符合人體自身的尺度，無論是從感覺、聽覺還是觸覺上都要符合人體的工程學(xué)，才能使設(shè)計產(chǎn)品成為為人設(shè)計的產(chǎn)品。另一方面在設(shè)計的過程中，要注重社會道德和價值標(biāo)準(zhǔn)，要符合社會發(fā)展的利益，不能違背設(shè)計的道德原則，真正實現(xiàn)設(shè)計價值和社會價值。最后設(shè)計一定要符合審美要求，設(shè)計本身就是在創(chuàng)造美的事物，所有的設(shè)計在滿足功能第一的要求下，盡量達(dá)到審美的基本水平。

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