張群輝

摘要：《周易》由陰陽(yáng)、四象、八卦到六十四卦，一陰一陽(yáng)全圓整體的分割，蘊(yùn)含了天地人無(wú)窮信息。其演卦彖、象、爻辭至理精微，高深莫測(cè)。然其卦序從乾坤兩卦起，按對(duì)卦或反卦等規(guī)則排列，其原理和數(shù)學(xué)模型并不明晰，且亦非唯一合理之序。故按簡(jiǎn)單數(shù)序、常識(shí)和生活習(xí)慣重新排列，并加以仿照引申說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：新序卦;交互對(duì)稱分割;演卦釋理;合于自然;社會(huì)和思維必然之道

歌曰：

乾坤比大有小畜，

豫萃大畜履謙蹇。

睽中孚小過(guò)咸損，

同人師坎離無(wú)妄。

升井噬嗑家人解，

困賁益恒大過(guò)頤。

姤復(fù)屯鼎遯臨兮，

節(jié)旅訟兮明夷兮。

既濟(jì)未濟(jì)否泰兮，

需晉巽震隨蠱漸。

歸妹兌艮渙豐兮，

革蒙觀大壯夬剝。

天行健，《乾》之自然存在，自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，《坤》之轉(zhuǎn)承啟合，厚德載物。有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。萬(wàn)物相對(duì)而立，相合而生，故受之以《比》;比者比也。比則萬(wàn)物剛健之而聞名，蕓蕓總總也，故受之以《大有》;大有者廣博也。大有必有所畜，故受之以《小畜》。物畜而后剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，作樂(lè)崇德，迷惘所蹤，故受之以《豫》;豫者怠也，遲疑不決也。事豫必有所立，故受之以《萃》;萃者聚也。興利戒不虞，聚而安養(yǎng)然后可再畜，故受之以《大畜》;大畜者時(shí)也，眾也。物大畜然后可以辨上下，定民志，踐行廣業(yè)，故受之以《履》;履者不止步也。履而志行事成不可以盈，戒自滿，故受之以《謙》;謙者輕也。成履而能謙必經(jīng)坎坷磨難，故受之以《蹇》;蹇者滯重落難也。落難者家道窮必乖，故受之以《睽》;睽者乖也。乖必以信得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也，故受之以《中孚》;中孚信也。有其信者必行之，故受之以《小過(guò)》;小過(guò)者為踐行，為體察，上逆而下順也。有過(guò)物者必天地、陰陽(yáng)、水火相交，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，往來(lái)不窮，故受之以《咸》;咸者感也，君子以虛受人，相舍予也。舍予人者必有所失，故受之以《損》;損者衰之始也。損而亦有所得，一人損而助他人必互有所得，故受之以《同人》;同人者志同道合也。有志同道合者必成利益共同體，故受之以《師》;師者眾也。聚合人力、物力攻堅(jiān)克銳，赴湯蹈火也，故受之以《坎》;坎者陷也。陷必有所麗，故受之以《離》;離者麗也。水火相逮相吸相克，而不相射也，故受之以《無(wú)妄》;無(wú)妄者安身立命，伺機(jī)而動(dòng)也。動(dòng)而上者得之升，故受之以《升》。升上必反下，故受之以《井》。有井方可安居樂(lè)業(yè)繁衍生息，故受之以《噬嗑》;噬嗑者頤中有物，咬合也。亦為修身、齊家之道也，故受之以《家人》。家道糾結(jié)，家事貴和，故受之以《解》;解者緩也。解而不已必困，困者升而不已，遭遇困境也。困而內(nèi)省，逆來(lái)順受，粉飾太平，故受之以《賁》;賁者飾也。致飾而希冀未來(lái)不棄不怠，故受之以《益》;益者盛之始也。益而澤被四方必久，故受之以《恒》;恒者久也。恒久者功力自見，運(yùn)行不輟，故受之以《大過(guò)》;大過(guò)者大有超越，顛進(jìn)也。載運(yùn)物品不可過(guò)而無(wú)果不用，故受之以《頤》;頤者養(yǎng)也。頤養(yǎng)天年，勵(lì)志人生。福之所倚，家道、國(guó)道、人道皆旺，命之本真也。

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯(cuò)。有頤養(yǎng)人生，飲食男女必有所遇，故受之以《姤》;姤者遇也。得父母之愛，妻兒之愛，綿綿不絕，故受之以《復(fù)》;復(fù)者反也。復(fù)則可積，故受之以《屯》;屯者盈也，物之豐腴也。物屯必享用生活，鑄鼎以用，故受之以《鼎》;鼎者烹飪、祭祀、銘文勵(lì)志也。勵(lì)志精進(jìn)者有所為有所不為，不可以不遭挫折，故受之以《遯》;遯者退也。退而不廢，勇于面對(duì)，故受之以《臨》;臨者擔(dān)當(dāng)也。凡事面臨抉擇，必有規(guī)矩節(jié)制，故受之以《節(jié)》;節(jié)者止也。有節(jié)制必有實(shí)施，故受之以《旅》;旅者邊走邊看，察無(wú)虞也。旅而長(zhǎng)路漫漫，艱難紛爭(zhēng)無(wú)所容，故受之以《訟》;訟者窒惕，辨是非也。辨是非、正曲直，謀事有成必有傷，故受之以《明夷》;夷者傷也。君子謀事秉公以蒞眾用晦而明必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》;既濟(jì)定也。既濟(jì)功力不可以久，故受之以《未濟(jì)》;未濟(jì)者窮也。未濟(jì)有可及有不可及，故受之以《否》;否者小人道長(zhǎng)，君子道消也。逆境下者必反上，故受之以《泰》;泰者通也。政通人和，物流通暢，故受之以《需》;需者交易消費(fèi)之道也。有需求必有再生產(chǎn)，故受之以《晉》;晉者昭志明德進(jìn)也。人進(jìn)業(yè)進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，把握風(fēng)向也，故受之以《巽》;巽者入也。入則風(fēng)云變化，雷電交加，故受之以《震》;震者動(dòng)也。驚心動(dòng)魄，驚天動(dòng)地，天人必有所感應(yīng)，故受之以《隨》;隨者無(wú)故也。以隨人從眾者必有蒙蔽，故受之以《蠱》;蠱者存疑蒙惑也。事蠱而求學(xué)好問(wèn)必見有所長(zhǎng)，識(shí)有所廣，故受之以《漸》;漸者進(jìn)也。進(jìn)必有歸，故受之以《歸妹》;歸妹者女之終也。女子有終必有始，故受之以《兌》;兌為少女，為君子以朋友講習(xí)。有兌為少女，為講說(shuō)，必有少男以說(shuō)而行止對(duì)應(yīng)，故受之以《艮》;艮為少男，為行止也。行雖可止，天道運(yùn)行卻未可終止，故受之以《渙》;渙者離也，物換星移也。物渙必有收獲，故受之以《豐》，豐者大也，富足也。物豐生活改善，文明昌盛，文化繁榮，人心思變，故受之以《革》;革者革故鼎新也。革新必遭愚昧落后觀念、體制反抗，難免阻礙重重，故受之以《蒙》;蒙者文明未開化也。物蒙必細(xì)察多辨去偽存真，故受之以《觀》;觀者觀察思考也。從主觀認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)踐必展現(xiàn)宏大科學(xué)世界圖景及事物本質(zhì)內(nèi)涵，故受之以《大壯》;大者正也，正大而通達(dá)也。正大通達(dá)而天地之情可見矣，故受之以《夬》;夬者辨真?zhèn)危瑳Q剛?cè)?，君子道長(zhǎng)，小人道消也。夬后方得萬(wàn)物溯本正源，層層揭開事物本質(zhì)，每每居于一陽(yáng)引領(lǐng)，五陰承上之位，故受之以《剝》;剝者終而復(fù)始，往來(lái)不窮也。世界如此日復(fù)一日，生生不息，歸于一統(tǒng)，萬(wàn)劫不滅。