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        《周易》新序卦

        2020-05-26 09:17:23張群輝
        青年生活 2020年11期

        張群輝

        摘要:《周易》由陰陽(yáng)、四象、八卦到六十四卦,一陰一陽(yáng)全圓整體的分割,蘊(yùn)含了天地人無(wú)窮信息。其演卦彖、象、爻辭至理精微,高深莫測(cè)。然其卦序從乾坤兩卦起,按對(duì)卦或反卦等規(guī)則排列,其原理和數(shù)學(xué)模型并不明晰,且亦非唯一合理之序。故按簡(jiǎn)單數(shù)序、常識(shí)和生活習(xí)慣重新排列,并加以仿照引申說(shuō)明。

        關(guān)鍵詞:新序卦;交互對(duì)稱分割;演卦釋理;合于自然;社會(huì)和思維必然之道

        歌曰:

        乾坤比大有小畜,

        豫萃大畜履謙蹇。

        睽中孚小過(guò)咸損,

        同人師坎離無(wú)妄。

        升井噬嗑家人解,

        困賁益恒大過(guò)頤。

        姤復(fù)屯鼎遯臨兮,

        節(jié)旅訟兮明夷兮。

        既濟(jì)未濟(jì)否泰兮,

        需晉巽震隨蠱漸。

        歸妹兌艮渙豐兮,

        革蒙觀大壯夬剝。

        天行健,《乾》之自然存在,自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,《坤》之轉(zhuǎn)承啟合,厚德載物。有天地然后萬(wàn)物生焉,盈天地之間者唯萬(wàn)物。萬(wàn)物相對(duì)而立,相合而生,故受之以《比》;比者比也。比則萬(wàn)物剛健之而聞名,蕓蕓總總也,故受之以《大有》;大有者廣博也。大有必有所畜,故受之以《小畜》。物畜而后剛應(yīng)而志行,順以動(dòng),作樂(lè)崇德,迷惘所蹤,故受之以《豫》;豫者怠也,遲疑不決也。事豫必有所立,故受之以《萃》;萃者聚也。興利戒不虞,聚而安養(yǎng)然后可再畜,故受之以《大畜》;大畜者時(shí)也,眾也。物大畜然后可以辨上下,定民志,踐行廣業(yè),故受之以《履》;履者不止步也。履而志行事成不可以盈,戒自滿,故受之以《謙》;謙者輕也。成履而能謙必經(jīng)坎坷磨難,故受之以《蹇》;蹇者滯重落難也。落難者家道窮必乖,故受之以《睽》;睽者乖也。乖必以信得中,說(shuō)而巽,孚乃化邦也,故受之以《中孚》;中孚信也。有其信者必行之,故受之以《小過(guò)》;小過(guò)者為踐行,為體察,上逆而下順也。有過(guò)物者必天地、陰陽(yáng)、水火相交,柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,往來(lái)不窮,故受之以《咸》;咸者感也,君子以虛受人,相舍予也。舍予人者必有所失,故受之以《損》;損者衰之始也。損而亦有所得,一人損而助他人必互有所得,故受之以《同人》;同人者志同道合也。有志同道合者必成利益共同體,故受之以《師》;師者眾也。聚合人力、物力攻堅(jiān)克銳,赴湯蹈火也,故受之以《坎》;坎者陷也。陷必有所麗,故受之以《離》;離者麗也。水火相逮相吸相克,而不相射也,故受之以《無(wú)妄》;無(wú)妄者安身立命,伺機(jī)而動(dòng)也。動(dòng)而上者得之升,故受之以《升》。升上必反下,故受之以《井》。有井方可安居樂(lè)業(yè)繁衍生息,故受之以《噬嗑》;噬嗑者頤中有物,咬合也。亦為修身、齊家之道也,故受之以《家人》。家道糾結(jié),家事貴和,故受之以《解》;解者緩也。解而不已必困,困者升而不已,遭遇困境也。困而內(nèi)省,逆來(lái)順受,粉飾太平,故受之以《賁》;賁者飾也。致飾而希冀未來(lái)不棄不怠,故受之以《益》;益者盛之始也。益而澤被四方必久,故受之以《恒》;恒者久也。恒久者功力自見,運(yùn)行不輟,故受之以《大過(guò)》;大過(guò)者大有超越,顛進(jìn)也。載運(yùn)物品不可過(guò)而無(wú)果不用,故受之以《頤》;頤者養(yǎng)也。頤養(yǎng)天年,勵(lì)志人生。福之所倚,家道、國(guó)道、人道皆旺,命之本真也。

        有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮義有所錯(cuò)。有頤養(yǎng)人生,飲食男女必有所遇,故受之以《姤》;姤者遇也。得父母之愛,妻兒之愛,綿綿不絕,故受之以《復(fù)》;復(fù)者反也。復(fù)則可積,故受之以《屯》;屯者盈也,物之豐腴也。物屯必享用生活,鑄鼎以用,故受之以《鼎》;鼎者烹飪、祭祀、銘文勵(lì)志也。勵(lì)志精進(jìn)者有所為有所不為,不可以不遭挫折,故受之以《遯》;遯者退也。退而不廢,勇于面對(duì),故受之以《臨》;臨者擔(dān)當(dāng)也。凡事面臨抉擇,必有規(guī)矩節(jié)制,故受之以《節(jié)》;節(jié)者止也。有節(jié)制必有實(shí)施,故受之以《旅》;旅者邊走邊看,察無(wú)虞也。旅而長(zhǎng)路漫漫,艱難紛爭(zhēng)無(wú)所容,故受之以《訟》;訟者窒惕,辨是非也。辨是非、正曲直,謀事有成必有傷,故受之以《明夷》;夷者傷也。君子謀事秉公以蒞眾用晦而明必濟(jì),故受之以《既濟(jì)》;既濟(jì)定也。既濟(jì)功力不可以久,故受之以《未濟(jì)》;未濟(jì)者窮也。未濟(jì)有可及有不可及,故受之以《否》;否者小人道長(zhǎng),君子道消也。逆境下者必反上,故受之以《泰》;泰者通也。政通人和,物流通暢,故受之以《需》;需者交易消費(fèi)之道也。有需求必有再生產(chǎn),故受之以《晉》;晉者昭志明德進(jìn)也。人進(jìn)業(yè)進(jìn),因勢(shì)利導(dǎo),把握風(fēng)向也,故受之以《巽》;巽者入也。入則風(fēng)云變化,雷電交加,故受之以《震》;震者動(dòng)也。驚心動(dòng)魄,驚天動(dòng)地,天人必有所感應(yīng),故受之以《隨》;隨者無(wú)故也。以隨人從眾者必有蒙蔽,故受之以《蠱》;蠱者存疑蒙惑也。事蠱而求學(xué)好問(wèn)必見有所長(zhǎng),識(shí)有所廣,故受之以《漸》;漸者進(jìn)也。進(jìn)必有歸,故受之以《歸妹》;歸妹者女之終也。女子有終必有始,故受之以《兌》;兌為少女,為君子以朋友講習(xí)。有兌為少女,為講說(shuō),必有少男以說(shuō)而行止對(duì)應(yīng),故受之以《艮》;艮為少男,為行止也。行雖可止,天道運(yùn)行卻未可終止,故受之以《渙》;渙者離也,物換星移也。物渙必有收獲,故受之以《豐》,豐者大也,富足也。物豐生活改善,文明昌盛,文化繁榮,人心思變,故受之以《革》;革者革故鼎新也。革新必遭愚昧落后觀念、體制反抗,難免阻礙重重,故受之以《蒙》;蒙者文明未開化也。物蒙必細(xì)察多辨去偽存真,故受之以《觀》;觀者觀察思考也。從主觀認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)踐必展現(xiàn)宏大科學(xué)世界圖景及事物本質(zhì)內(nèi)涵,故受之以《大壯》;大者正也,正大而通達(dá)也。正大通達(dá)而天地之情可見矣,故受之以《夬》;夬者辨真?zhèn)危瑳Q剛?cè)?,君子道長(zhǎng),小人道消也。夬后方得萬(wàn)物溯本正源,層層揭開事物本質(zhì),每每居于一陽(yáng)引領(lǐng),五陰承上之位,故受之以《剝》;剝者終而復(fù)始,往來(lái)不窮也。世界如此日復(fù)一日,生生不息,歸于一統(tǒng),萬(wàn)劫不滅。

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