李孟

摘要：由于之前討論過(guò)的康德時(shí)間觀的局限性而形成“時(shí)間困境”。從時(shí)間的順序性可以推演出其本源在真正的無(wú)差別的時(shí)間實(shí)體，回到時(shí)間實(shí)體超越時(shí)間表象之道就要拋棄邏輯思維，拋棄人的先天直觀形式，回歸到佛教所闡發(fā)的心性之道。

關(guān)鍵詞：時(shí)間困境;時(shí)間實(shí)體;心性之道

一、康德先天直觀形式的局限

我們之前討論過(guò)，在康德那里，一切現(xiàn)象變化通過(guò)主體的先天直觀形式，即時(shí)間和空間而被主體認(rèn)識(shí)，而作為人類先天直觀形式的時(shí)間只能把握到的是一維的時(shí)間，一維的時(shí)間進(jìn)而形成了人的邏輯思維，如此就造成了一種“時(shí)間困境”，難以跳出一維時(shí)間，不能見(jiàn)到時(shí)間本體。

二、從時(shí)間表象到時(shí)間本體

根據(jù)《系辭》中：“是故易有太極，是生兩儀?！焙屠献佑袩o(wú)相生的辯證思想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其對(duì)立面，時(shí)間也不例外，有序的時(shí)間必有其相對(duì)的無(wú)序的時(shí)間，而有序時(shí)間和無(wú)序時(shí)間作為陰和陽(yáng)對(duì)立的“兩儀”，二者必統(tǒng)一于“太極”，可以說(shuō)是時(shí)間實(shí)體，即湮滅的有序和無(wú)序、消除了一切差別的真正的時(shí)間，也就是時(shí)間本體，而時(shí)間本體并非在有序時(shí)間和無(wú)序時(shí)間之外，二者只是時(shí)間的本體的兩個(gè)相，時(shí)間本體好比一湖水，有序時(shí)間和無(wú)序時(shí)間就如同水上的波紋，時(shí)間本體具體顯現(xiàn)什么相則取決于觀察者的認(rèn)知形式。

2.1時(shí)間三相位的三種認(rèn)知形態(tài)

在下圖中，A、B、C三點(diǎn)分別表示過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

2.1.1有序時(shí)間

在一個(gè)有序的時(shí)間認(rèn)知中，是A先于B，而B(niǎo)先于C，這時(shí)主體從有序的時(shí)間中形成邏輯思維，例如：原因在先，結(jié)果在后;12345……或ABCDEF……等抽象數(shù)字和字母序列;樹(shù)從小到大，人從嬰兒到老人，從生到死，等一系列從……到……的邏輯順序，這時(shí)語(yǔ)言清晰，可以完整表述，思維和語(yǔ)言具有一致性，思維將影響語(yǔ)言。

2.1.2無(wú)序時(shí)間

在一個(gè)無(wú)序的時(shí)間認(rèn)知里，可能是C先于B，而B(niǎo)先于A，也可能是B先于A，而C先于B等等多種組合，這時(shí)時(shí)候主體無(wú)法形成邏輯思維，無(wú)法把握表象世界的運(yùn)行規(guī)律，造成一種邏輯混亂的狀況，在有序者看來(lái)無(wú)序者表現(xiàn)為思緒雜亂、語(yǔ)言混亂，說(shuō)話顛三倒四，無(wú)法形成體系，大多歸為精神病患者，只是很多時(shí)候并不是如此，只是他們的直觀形式時(shí)間不同于絕大多數(shù)“正常人”的有序，是無(wú)序的。

2.1.3時(shí)間實(shí)體

在真正的時(shí)間里，時(shí)間的三相位A、B、C是同時(shí)存在的，三相并存的狀態(tài)，順序性的虛假的時(shí)間消失了，邏輯思維已經(jīng)無(wú)法把握，語(yǔ)言更是無(wú)法描述。我們可以得出一些推斷：因果并非不存在，而是沒(méi)有的順序性，因就是果，果就是因;生死同時(shí);宇宙生成與毀滅并存，生滅同時(shí)，一些時(shí)間上的分別都消失了，這是一種時(shí)間上的超越，這更像是把握到了真正時(shí)間后的覺(jué)悟狀態(tài)。這種時(shí)間狀態(tài)已超出現(xiàn)象界，人類先天直觀不能把握全體，只能把握到真正時(shí)間的順序性以一個(gè)相。

三、回歸佛教心性之道

3.1時(shí)間困境的跳出

邏輯思維本就是主體通過(guò)對(duì)已經(jīng)加工過(guò)的真正的時(shí)間的順序性不斷的實(shí)踐認(rèn)識(shí)而形成的固有思維模式，想要超越順序性的時(shí)間，跳出時(shí)間困境，進(jìn)入到真正的時(shí)間，必須拋棄邏輯思維，同時(shí)也要拋棄人所帶有的先天直觀形式，因?yàn)槎弑揪褪蔷哂心撤N意義的統(tǒng)一，（這種直觀形式和邏輯思維誰(shuí)是第一性的問(wèn)題這里暫且不討論），問(wèn)題在于如何打破這一困頓，達(dá)到時(shí)間的超越。

3.2作為方法論意義的禪宗法門

我們可以從佛教入手，禪宗是漢傳佛教宗派之一?！皡⒃掝^”是其特有而極為流行的修持法門。所謂“參話頭”就是借助一則參禪者不明白意思而又滿懷好奇極力想弄明白的禪門公案或公案中的某一問(wèn)答、某一說(shuō)法乃至某個(gè)字詞，把所有的注意力都集中在這則公案乃至一個(gè)字一個(gè)詞上。例如著名的“吃茶去”公案，唐代從諗禪師在趙州（今河北趙縣）觀音院禪修時(shí)，有僧來(lái)拜謁，他問(wèn)來(lái)者“曾到此間否？”答“曾到?！睆恼斦f(shuō)“吃茶去！”又有僧來(lái)觀音寺，從諗問(wèn)“曾來(lái)此間否？”答“未曾來(lái)?！睆恼斦f(shuō)“吃茶去！”院主不解其意，遂問(wèn)師曰“何以來(lái)者說(shuō)‘曾到或說(shuō)‘不曾到都說(shuō)‘吃茶去！”從諗照說(shuō)“吃茶去！”這一來(lái)一去的問(wèn)答看似驢頭不對(duì)馬嘴，絲毫沒(méi)有邏輯性，思維無(wú)法把一問(wèn)一答進(jìn)行邏輯的連接，剎那間會(huì)起一個(gè)“疑情”，這時(shí)意識(shí)之流被截住，邏輯思維被打破了，當(dāng)“疑情”打成一片，持續(xù)到一定程度時(shí)，會(huì)達(dá)到明心見(jiàn)性的境界，此時(shí)會(huì)超越一切有順序性差別的時(shí)間表象，照見(jiàn)無(wú)差別的時(shí)間實(shí)體。

3.3佛教心性之道

順序性時(shí)間在佛教可看做為生死彼岸的時(shí)間，而三相并存的真正時(shí)間可看為涅槃彼岸的時(shí)間，察覺(jué)到前者的是凡夫，而超越了前者進(jìn)入后者的是圣者，前者的世界是現(xiàn)象界，后者的世界的真實(shí)界。兩個(gè)世界本就是不二的，圣者通過(guò)打破了邏輯思維而超出了人先天認(rèn)識(shí)形式的局限，進(jìn)而見(jiàn)到了無(wú)差別的時(shí)間實(shí)體，證入了永恒的涅槃境界，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間的超越，但是圣者并非就此消除了時(shí)間的一維性，只是從心性上達(dá)到了無(wú)差別的真正時(shí)間，時(shí)間從心性上得到了超越。

四、對(duì)于時(shí)間認(rèn)知的啟示

人類的感性直觀只能把握一維時(shí)間，而一維時(shí)間經(jīng)過(guò)了人的實(shí)踐活動(dòng)形成了邏輯思維。之前學(xué)者大多是從邏輯思維進(jìn)行反向演繹，推理出三時(shí)同時(shí)的時(shí)間本體。但是，還在時(shí)間困境的圈內(nèi)，無(wú)法從根本上打破，就好像一個(gè)人無(wú)法把自己舉起來(lái)。而佛教禪宗參話頭的方法作為一種方法論的形式打破了時(shí)間困境，使主體真正直覺(jué)體驗(yàn)到了時(shí)間本體，而非思維上的演繹?？梢哉f(shuō)，跳出時(shí)間困境，見(jiàn)到時(shí)間本體，佛教給我們提供了一個(gè)很好的方法，禪宗參話頭這個(gè)法門可以作為一種方法論上的突破。佛教唯識(shí)宗中而把物理時(shí)間還原為心識(shí)的功能，認(rèn)為現(xiàn)象世界不過(guò)是眾生心識(shí)的變現(xiàn)，時(shí)間是依于色法（物理現(xiàn)象）與心、心所法（心理現(xiàn)象）假立的表象形式。在用佛教唯識(shí)宗反觀西方哲學(xué)推導(dǎo)出的時(shí)間本體，只是在前六識(shí)做功夫。佛教認(rèn)為人所察覺(jué)到的一切變化，都是因緣和合而成，歸根到底，外界、外界的變化、包括康德所認(rèn)為的人的先天直觀形式、人的邏輯思維都是心的作用。一切的根源是心，一維的時(shí)間是心的表象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到心的本體則能見(jiàn)到無(wú)差別的時(shí)間本體，時(shí)間的超越的路徑終究要回到心性之道。

參考文獻(xiàn)：

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[2]秦萌.不二法門與禪宗參話頭

[3]龔曉康 楊荔薇.實(shí)體、心識(shí)與超越—佛教時(shí)間觀的哲學(xué)省思