肖霞

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的經(jīng)典著作之一。在這篇文章中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的分析，并且，針對(duì)人的本質(zhì)是什么？人是如何存在的？人需要如何發(fā)展、人應(yīng)該依靠什么實(shí)現(xiàn)解放？馬克思都進(jìn)行了解答。對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所蘊(yùn)含的人學(xué)思想進(jìn)行解讀，有利于更深入地理解和把握對(duì)馬克思的人學(xué)思想、馬克思主義人學(xué)思想，同時(shí)也對(duì)正確推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，解決現(xiàn)實(shí)生活中的“人”的問(wèn)題提供豐富的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;馬克思;人學(xué)思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思在1844年寫(xiě)下的一篇手稿。面對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要，與此同時(shí)，歷史的謎底尚未找到。這就是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作原因。1932年，手稿的德文版正式發(fā)表，而手稿一經(jīng)發(fā)表，就因其豐富的思想，引起了人們的高度重視。

一、人的本質(zhì)

馬克思在《手稿》中指出，黑格爾對(duì)人的本質(zhì)有著自己的看法。他認(rèn)為，人的本質(zhì)不是具體的實(shí)踐的活動(dòng)，相反，它是抽象的精神方面的勞動(dòng)。與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的類本質(zhì)提出了不同的見(jiàn)解。針對(duì)“形成真正的人的本質(zhì)的東西到底是什么？”這一問(wèn)題，費(fèi)爾巴哈的回答是所謂的理性、意志和心。馬克思則批判地繼承了二人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類本質(zhì)。這一活動(dòng)就是人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的勞動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，對(duì)于任何一個(gè)種，要深入全面地了解和把握它的全部特性，就必須了解其生命活動(dòng)的性質(zhì)。在這里，馬克思對(duì)類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)和費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)有了比較明顯的區(qū)別。

費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，人和動(dòng)物之間的區(qū)別，就在于是否擁有所謂的嚴(yán)格意義上的意識(shí)。任何一個(gè)種要擁有這一意識(shí)，就必須把自己的類當(dāng)作其思想和實(shí)踐的對(duì)象。盡管動(dòng)物可以把它自身視作它的對(duì)象，但是它無(wú)法將其所在的整個(gè)類作為自己的對(duì)象，因此，動(dòng)物就無(wú)法擁有意識(shí)。人與動(dòng)物相比，則有所不同，人不但可以把自己當(dāng)作自身思維和實(shí)踐的對(duì)象，還可以將社會(huì)中的其他人也作為對(duì)象，人還可以將整個(gè)社會(huì)中的人即類都當(dāng)作思想和實(shí)踐的對(duì)象。因此，按照費(fèi)爾巴哈的理論，人是擁有他所說(shuō)的那種意識(shí)的。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，形成真正的人的本質(zhì)的東西，歸根結(jié)底，就是理性、意志和心。通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)和改造，人逐漸證實(shí)了自己不是單個(gè)的存在物，而是一種類存在物。而人之所以是類存在物，正是因?yàn)槿嗽谏a(chǎn)生活中的勞動(dòng)，勞動(dòng)規(guī)定了人的本質(zhì)特性。

雖然黑格爾和馬克思一樣認(rèn)為，形成人的本質(zhì)的東西，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中的勞動(dòng)，但是他所理解的勞動(dòng)和馬克思理解的勞動(dòng)有所區(qū)別，他認(rèn)為勞動(dòng)是抽象的精神方面的勞動(dòng)。在他看來(lái)，人之所以為人，是因?yàn)樗哂兴枷牒途瘢?、思維具有主觀能動(dòng)和積極創(chuàng)造的特征，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

在實(shí)際生活中，人的類本質(zhì)產(chǎn)生了異化。原本屬于人的類本質(zhì)，變成了和人本身完全對(duì)立的本質(zhì)，成為了只能保障個(gè)人的最基本的生存的方法。異化勞動(dòng)不僅使一個(gè)人同社會(huì)中的其他人相異化，而且，還使得每個(gè)人與他的類本質(zhì)相異化 。

二、人的存在

馬克思在《手稿》中指出，黑格爾雖然也認(rèn)為形成人的本質(zhì)的東西，就是人的勞動(dòng)，但是他所指的勞動(dòng)，只是精神方面的勞動(dòng)。并且，他只看到了勞動(dòng)起積極作用的一面，而沒(méi)有看到勞動(dòng)的另一面作用。馬克思認(rèn)為，一方面，人是生活在自然界中的人，同時(shí)也是生活在社會(huì)當(dāng)中的人。因此，人不僅是自然的存在物，同時(shí)也是社會(huì)的存在物。

一方面，人是自然存在物。而人作為有生命的自然存在物，其生存與發(fā)展是以自然界為對(duì)象的，不以自然為對(duì)象的人是無(wú)法存在的。馬克思還指出了人作為自然存在物下的存在狀態(tài)。其一，人是擁有生命和自然的力量的人，這些力量以先天的稟賦和潛在的能力的形式，自然地存在于人的身上;其二，在面對(duì)自然界時(shí)，人和自然界的動(dòng)物、植物等并無(wú)不同，總是要受到自然界的制約和限制的。也就是說(shuō)，人思想的對(duì)象是作為一個(gè)完全獨(dú)立于他的并且在他之外的對(duì)象。同時(shí)，作為人所需求的對(duì)象，也是體現(xiàn)和證明人的本質(zhì)力量的必不可少的對(duì)象。

另一方面，人也是社會(huì)的存在物。馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)存在物的個(gè)體，即便沒(méi)有采用和社會(huì)中的其他人共同完成的生命表現(xiàn)的形式，人的生命表現(xiàn)，也仍然是社會(huì)生活的真實(shí)表現(xiàn)。與動(dòng)物相比，人的身體機(jī)能并不發(fā)達(dá)，但是，人可以通過(guò)與他人的相互聯(lián)系、相互合作，共同組成社會(huì)，從而進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)。

馬克思指出，當(dāng)一個(gè)人從事一種極少與他人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)時(shí)，這個(gè)人，仍然是社會(huì)的人。因?yàn)檫@個(gè)人所從事的活動(dòng)所需要的材料，以及他用以表達(dá)自身思想的經(jīng)常使用的語(yǔ)言等等，這些都是社會(huì)給予他的。并且，正是由于社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，這個(gè)人才得以存在。因此，他從他所做出的東西當(dāng)中明確地意識(shí)到，他是社會(huì)的存在物。

三、人的發(fā)展

馬克思在《手稿》中指出，黑格爾把握了所謂的勞動(dòng)的真實(shí)的本質(zhì)，即真正的人就是他自己的勞動(dòng)的成果。馬克思認(rèn)為，人如果要成為現(xiàn)實(shí)的類存在物，就必須遵循以下途徑：一方面，必須通過(guò)人的全部活動(dòng)，必須作為歷史的結(jié)果，將自己全部的類力量顯示出來(lái)。并且，通過(guò)異化的形式，將類力量作為對(duì)象來(lái)對(duì)待。因此，人類的發(fā)展過(guò)程就必然要經(jīng)歷三個(gè)階段：人——人的異化——真正的人的復(fù)歸。人的發(fā)展過(guò)程到了人的異化階段，要推動(dòng)人類進(jìn)一步向人的復(fù)歸發(fā)展，就必然要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提，就是要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)將被徹底揚(yáng)棄。而通過(guò)這種揚(yáng)棄，人將真正地?fù)碛凶约鹤鳛槿说谋举|(zhì)。這種擁有既是為了人，同時(shí)，也只有通過(guò)人才能達(dá)到這種真正的擁有。因此，這也是人自身向人的復(fù)歸，這種復(fù)歸并未拋棄以往的全部財(cái)富，相反，這種復(fù)歸是保存了以往的所有財(cái)富的。

而且，人的發(fā)展必然是人的全面的發(fā)展。在資本主義制度下，勞動(dòng)者的異化表現(xiàn)得如此明顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，以往的手工勞動(dòng)逐漸被日益改進(jìn)的精良的機(jī)器所替代，隨之而來(lái)的，就是部分工人重新開(kāi)始了以往的原始的勞動(dòng)，另一部分工人則成為了冷冰冰的工廠的生產(chǎn)工具。雖然勞動(dòng)產(chǎn)生了聰慧，但它卻給工人帶來(lái)了癡愚。在這種情況下，人就成為了對(duì)象性的人，成為了與其自身相異化的對(duì)象。

在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，人將實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)、生命的真正的占有。這種占有既不應(yīng)該被認(rèn)為是一種不全面的享受，同時(shí)，也不應(yīng)該被認(rèn)為是一種占有。相反，這種揚(yáng)棄，應(yīng)該被理解為是作為一個(gè)總體的人，通過(guò)一種全面的方式，去擁有他的全面的本質(zhì)。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，人的眼睛、耳朵、鼻子、雙手等器官要想實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的占有，就必須通過(guò)人自身和對(duì)象之間的關(guān)系。馬克思還指出，正是因?yàn)槿说谋举|(zhì)的豐富，人的感覺(jué)也逐漸豐富起來(lái)了。如人的能夠聆聽(tīng)音樂(lè)的耳朵、能夠觀賞景色的眼睛、能夠品嘗食物的舌頭等等，這些作為人的可以享受的感覺(jué)，便被逐漸生產(chǎn)和發(fā)展出來(lái)了。

在馬克思看來(lái)，人的全面性，就在于人的多樣性。由于人的本質(zhì)和人的活動(dòng)是豐富多樣的，人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和情況也是豐富多樣的。全面發(fā)展的人，要想擁有自己的全部的本質(zhì)，就必然要采取非常全面的方式。

四、人的解放

馬克思認(rèn)為，隨著對(duì)以往社會(huì)的財(cái)產(chǎn)所有制以及充滿束縛的人與人之間關(guān)系的揚(yáng)棄，社會(huì)將從中解放出來(lái)，而社會(huì)解放的最主要、最突出的形式，就是工人的解放。

私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)日趨普遍，并日益嚴(yán)重。與此同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了全部的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，也證實(shí)了人的現(xiàn)實(shí)以及人的本質(zhì)的力量。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)為人的解放提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而工業(yè)和自然科學(xué)就是人類解放的直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》中指出，只有通過(guò)工業(yè)而形成的自然界，才是真正的自然界。一方面，自然科學(xué)通過(guò)開(kāi)展大型的活動(dòng)而擁有了日益增加的材料。另一方面，通過(guò)工業(yè)，自然科學(xué)與人們的實(shí)際生活之間的關(guān)系越來(lái)越密切，自然科學(xué)也逐漸改變了人們的生活。同時(shí)，也為人的解放奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)所需要的所有材料也被逐漸發(fā)現(xiàn)。因此，在人類解放運(yùn)動(dòng)中，既要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的為極少數(shù)人所有的特征，同時(shí)，也要保留私有財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的物質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

一方面，工人是異化勞動(dòng)的主體，而工人的解放具有非常重要的意義，它不僅意味著對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，同時(shí)，也意味著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。另一方面，工人作為人類當(dāng)中的大多數(shù)，其解放也就包含了整個(gè)人類的真正解放。同時(shí)，也為全人類的最終解放提供強(qiáng)大的動(dòng)力和力量。馬克思進(jìn)一步指出，要實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的必然采取的形式。

在人們生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，人的解放也有著不同的表現(xiàn)，一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)中，可以通過(guò)符合人的方式來(lái)處理人與自然界、外部社會(huì)的關(guān)系，從而證明人的全部本質(zhì)力量。另一方面，通過(guò)解放，人對(duì)所有的外界對(duì)象，都將實(shí)現(xiàn)最為充分、最大限度的感受。

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