程訓(xùn)博

摘要：哈尼族作為我國西南的少數(shù)民族，主要生活云南省哈尼族主要分布在紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。在歷史發(fā)展的過程中，哈尼族創(chuàng)造了哈尼梯田等舉世聞名的文化。從宗教文化角度看，神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜屬于原始宗教信仰的類型。哈尼族的原始宗教，在社會生活中留存和發(fā)展，有不少內(nèi)容一直傳襲至今，哈尼族原始宗教信仰對喪葬儀式和有著密不可分的關(guān)系。本文以西雙版納從原始宗教信仰來分析哈尼族喪葬習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：哈尼族;原始宗教;喪葬習(xí)俗;倫理觀

一、哈尼族原始宗教信仰對喪葬習(xí)俗的影響

哈尼族敬畏神靈和鬼魂，形成了神 靈崇拜和鬼魂崇拜;哈尼族敬畏大自然，形成 了自然崇拜;哈尼族敬畏和崇拜動物，形成了 動物圖騰崇拜。哈尼族還認(rèn)為人死后靈魂回歸祖先，祖先的靈魂會庇佑子孫后代，形成了祖先崇拜。神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜構(gòu)成了哈尼族原始宗教信仰的類型。[1]

勐宋哈尼族認(rèn)為一旦有老人正常死亡，他的靈魂會離開肉體，變成了鬼，回到遙遠的祖先居住地，跟眾祖先一起繼續(xù)生活，逐漸升華為“祖先神”，并具有多重的神秘性和世俗性。從探望、理尸、獻祭、砍棺、裝殮入棺直到送葬下葬，在這復(fù)雜的葬禮過程中存在很多儀式和禁忌，如獻飯、藏舅舅、鋪棺和砍棺等，這些行為是通過獻祭服務(wù)的特殊情境，成為溝通此岸與彼岸的橋梁、建立凡人與神靈間的聯(lián)系的媒介，營造出儀式的神秘性。哈尼族對女性生殖崇拜、動物崇拜和神靈崇拜文化現(xiàn)象，又是哈尼族對自然和神靈信仰的敬畏和觀念的行為反映?！肮嶙宓纳耢`、魂魄、鬼神觀念體系這三者之間界限清晰，各司其職，而所有的哈尼族宗教信仰之內(nèi)核都是圍繞著這三方面展開?！?/p>

1、傳統(tǒng)宗教信仰觀念影響喪葬儀式

哈尼族喪葬儀式中出現(xiàn)較多的宗教民俗元素如姜、芭蕉葉，更多的是趨吉避害的民俗心理的反映。[2]在哈尼族的日常生活中，嚴(yán)禁講粗話、臟話以及做過分的行為。但是在喪葬活動期間，人們會暫時放松對個人行為的要求。[3]“宗教的需要是出于人類文化的綿續(xù)，而這種文化綿續(xù)的涵義是：人類努力及人類關(guān)系必須打破鬼門關(guān)而繼續(xù)存在?！痹诳彻啄娟犖榈皆忌种谱鞴啄緯r，不時有男女打情罵俏，講一些笑話，整個過程非常輕松和諧。并且在辦理喪葬活動的這幾天里，人們可以隨意講在日常生活中不被允許講的不雅的話，以及可以做一些荒誕、夸張的行為，比如“藏舅舅”這一習(xí)俗。過去“藏舅舅”習(xí)俗在西雙版納哈尼族地區(qū)是非常流行的，哈尼人以舅舅為大。這里出現(xiàn)三代舅舅，一是老舅，“老舅”哈尼語“皮威”即奶奶的娘家人;二是舅舅，“舅舅”哈尼語“媽威”即母親的娘家人;三是小舅，“小舅”哈尼語“仲威”即當(dāng)事人媳婦的娘家人。家族長老先商量藏舅舅人選和主要儀式過程，在準(zhǔn)備一些象征性的道具，如茶葉、粑粑、米飯和竹筒等，在嬉戲和開心的氣氛下，大家邊跑邊攆，不時做出夸張的表情，在一些神秘性和象征性儀式下完成祭祀活動，讓大家在喪禮中感受死者的離去，讓喪家感到對死者的不舍，讓死者安心離開。

2、傳統(tǒng)宗教信仰觀念影響喪葬觀念

勐宋哈尼族制作棺木時，借助劈開兩半的竹筒，在砍倒的樹樁上舉行的獻祭儀式，他們相信森林和樹木是有靈魂存在的，搭建簡易祭臺，準(zhǔn)備祭品，取悅神靈，將死者的靈魂與神靈區(qū)分開來，是對死后生活世界的重構(gòu)。哈尼族認(rèn)為人正常死亡靈魂和祖先一起生活，人間享受的事情，陰間可以繼續(xù)享受，人在世間需要的東西，到了陰間仍要用從而達到?；臧不甑哪康摹９啄臼芹滤喂崛溯^為重要的民俗遺留物，卻承載著復(fù)雜的民族文化內(nèi)涵。勐宋哈尼族的棺木與紅河地區(qū)哈尼族的棺木在樣式上有明顯差別，勐宋哈尼族棺木必須要制作成牛頭的樣式，因為勐宋哈尼族對牛的崇拜和象征隱喻反映出勐宋哈尼人對牛某種神秘力量的期待。正如哈尼族民間創(chuàng)世史詩《奧色密色》就有“殺翻龍牛造天地”的一章，內(nèi)容主要記載著牛的各部分化作自然萬物的故事。天王派天神造天地萬物，最后殺翻一頭龍牛得以成功。牛皮變成天，牛肉變成地，牛的左眼變成了太陽，右眼變成月亮，牛牙變成星星，牛骨變成石頭，牛頭變成草木，牛淚變成雨，牛舌變成彩虹，牛血變成江河等等。牛成為萬物之源的神圣根基，具有神秘的象征和隱喻?！皬膶⑴Ｒ暈槿f物的母體，生命的始基，到牛作為性與豐收的象征，直至將牛視為財富的象征，經(jīng)歷了一個歷史演變的過程?！盵4]

3、傳統(tǒng)宗教儀式影響喪葬儀式

死者世界與現(xiàn)實世界的某種分離，形成較為穩(wěn)定的習(xí)俗慣制的調(diào)節(jié)機制。哈尼族宗教祭祀活動相對重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準(zhǔn)備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時都要遵循一定的傳統(tǒng)和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻三次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上三次酒和一支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻飯，其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達而產(chǎn)生一種補償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳?zāi)雇獾纳?。強調(diào)“這些禮儀都是建立在死者是圣物這種觀點上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關(guān)系，或曾經(jīng)有過關(guān)系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態(tài)”。哈尼族喪葬祭祀活動也具有明顯的社會性和民族性，以無形的力量調(diào)節(jié)和影響著人們的生產(chǎn)和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強了民族的認(rèn)同感和凝聚力，使每個社會成員產(chǎn)生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準(zhǔn)則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個環(huán)節(jié)中都在向族人展示和強調(diào)家族人倫關(guān)系的重要性和規(guī)范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，講述同死者過去生活的點點滴滴，敘述家族關(guān)系的故事，將對喪者的悲傷與心理慰藉，逐步轉(zhuǎn)化為生者對現(xiàn)實生活的憧憬。

二、哈尼族喪葬習(xí)俗中的倫理觀念

1.喪葬習(xí)俗提高家族凝聚力

喪事活動中親屬、家族、村落的集聚哈尼族多以村寨、宗族式聚居，村寨內(nèi)的社會互動和社會關(guān)系主要仍是依靠血緣、地緣為主體的社會結(jié)構(gòu)。喪者這個特殊身份的人，生前的人際關(guān)系，通過這次葬禮參加成員呈現(xiàn)出來，以血緣、親緣和地緣關(guān)系為主，摻雜著較復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。葬禮在調(diào)適家庭、家族和村落中人際交往和社會互動有十分重要的作用。來辦理喪事，血緣親族更是全家人都要去幫忙，參加喪葬活動的村民都會帶一些錢或食物，無形中就減少喪家招待客人的開支。

喪葬活動中有眾多瑣碎而重要的事情要處理，這就需要死者家屬聚在一起同心協(xié)力完成。因為在喪葬活動中出現(xiàn)處理不當(dāng)?shù)氖聲o整個家族帶來不好的影響，所以有血緣關(guān)系的人都會盡自己的所能處理喪葬活動中出現(xiàn)的種種事情?？梢哉f，正是這些與世俗生活密切聯(lián)系的活動使得有血緣關(guān)系的人們緊緊聯(lián)系在一起，使他們的其中一員有困難時有更多的人來幫助。這樣不僅能把事情辦好，而且還增強了家族的內(nèi)部凝聚力。

2.喪葬習(xí)俗促進人際交往

喪葬活動期間，不僅是本村寨的村民參加，其他鄰近村子的村民也會來參加。特別是遠房親戚，平時很難相聚到一起，由于喪葬活動，使得各處的親屬朋友團聚，這不僅更進一步拉近了關(guān)系，而且還鞏固了他們的血緣關(guān)系，更多的是通過人情的交流，撫慰死者親屬，營造相對熱鬧和諧的氛圍。葬禮期間，每天早晨一大早就通過村里廣播提醒本村當(dāng)家族和親戚趕緊去喪家?guī)兔?，不要讓其他村子家族的人看笑話，打電話落實喪禮需要物品，負(fù)責(zé)、安排和協(xié)調(diào)整個葬禮過程。廣播、電話等現(xiàn)代大眾傳媒的使用，方便和快捷的傳遞信息，更加快了村寨人員互動和交流。喪事活動中親屬、家族、村落的集聚，使村寨內(nèi)部深層次的人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)凸現(xiàn)，讓更多的個體感受到集體的力量，教化家族成員更深刻體會到自身應(yīng)盡的道德義務(wù)，更加真切的理解人情倫理。

3.喪葬儀式中的倫理教育

哈尼族宗教祭祀活動相對重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準(zhǔn)備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時都要遵循一定的傳統(tǒng)和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻3次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上3次酒和1支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻飯， 其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達而產(chǎn)生一種補償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳?zāi)雇獾纳?。強調(diào) “這些禮儀都是建立在死者是圣物這觀點上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關(guān)系，或曾經(jīng)有過關(guān)系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態(tài)”。哈尼族喪葬祭祀活動也具有明顯的社會性和民族性，以無形的力量調(diào)節(jié)和影響著人們的生產(chǎn)和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強了民族的認(rèn)同感和凝聚力，使每個社會成員產(chǎn)生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準(zhǔn)則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個環(huán)節(jié)中都在向族人展示和強調(diào)家族人倫關(guān)系的重要性和規(guī)范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，講述同死者過去生活的點點滴滴，敘述家族關(guān)系的故事，將對喪者的悲傷與心理慰 藉，逐步轉(zhuǎn)化為生者對現(xiàn)實生活的憧憬。盡管有許多死者的家屬受到過現(xiàn)代教育，但他們?nèi)匀稳粓允刂⒗^承著繁瑣的喪禮禮俗，不時的向生者灌輸孝親敬老的意識。當(dāng)然，很多外出工作的哈尼族精英選擇回鄉(xiāng)祭拜祖先。當(dāng)?shù)芈≈氐墓?jié)日還有 “三八”婦女節(jié)，屆時家里男性要為女性做飯，有條件的村寨還要殺豬慶祝，晚上大家圍在一起唱哈巴，跳舞狂歡。

三、結(jié)語

哈尼族傳統(tǒng)宗教儀式與喪葬儀式的內(nèi)涵極其豐富，展現(xiàn)和表達群體關(guān)系統(tǒng)一性、團結(jié)性和神圣性。哈尼族一系列喪葬儀式，是對死后生活世界的重構(gòu)、驅(qū)邪禳災(zāi)的功用及靈魂崇拜的復(fù)雜文化行為。當(dāng)然隨著時代變遷和社會發(fā)展，。哈尼族的喪葬儀式在不同年齡、不同性別、不同支系和不同情境存在著一定的相似性和差異性，它僅僅是我國少數(shù)民族神秘信仰中的縮影，作為宗教實踐其最終目的是保護靈魂免遭傷害或流失，維系民族繁衍并促其發(fā)展。族群在適應(yīng)和改造自身活動地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境時，形成相對穩(wěn)定的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，凝聚著該民族共同體的精神紐帶，延續(xù)和傳承著民族文化的精髓。

參考文獻：

[1]李國文.論哈尼族社會中的原始宗教[J].云南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1994（1）.

[2]楊知勇.云南少數(shù)民族生葬志[M].云南民族出版社，1988.

[3]何作慶.哈尼族喪葬習(xí)俗中的人際關(guān)系[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2007（07）.

[4]李子賢：《牛的象征意義試探—以哈尼族神話、 宗教儀禮中的牛為切入點》，《民族民間文學(xué)》2001年第2期