張珉

摘要：1991年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。經(jīng)歷國(guó)家分裂后的陣痛和各種考驗(yàn)，東正教走上了全新的復(fù)興之路。東正教熱潮掀起的原因大致分為四個(gè)方面：政府支持和政教協(xié)作創(chuàng)造了前提和良好的氛圍;優(yōu)惠補(bǔ)助與自我經(jīng)營(yíng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);精神危機(jī)的客觀需要提供了重要推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;俄羅斯;東正教;復(fù)興

1991年12月25日，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o職，標(biāo)志著蘇聯(lián)這個(gè)曾經(jīng)稱霸一方的超級(jí)大國(guó)正式解體。迎接俄羅斯的是一場(chǎng)萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難：政局極度不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)全面崩盤(pán)、國(guó)際地位一落千丈，精神危機(jī)、民族分裂等問(wèn)題層出不窮。東正教作為俄羅斯信徒最多、規(guī)模最大的傳統(tǒng)宗教，也面臨著蘇聯(lián)解體帶來(lái)的巨大沖擊。在此種步履維艱、篳路藍(lán)縷的動(dòng)蕩局勢(shì)下，東正教在新時(shí)期的俄羅斯艱難生發(fā)，并且迎來(lái)了全面復(fù)興：宗教組織內(nèi)部不斷完善、上下一心，修道院和教堂的數(shù)量不斷增加，教會(huì)融入了政府、軍隊(duì)、市場(chǎng)和院校，在當(dāng)今俄羅斯社會(huì)發(fā)揮著日益重要的作用。東正教能夠取得如今的繁榮局面，具體原因可從政治、經(jīng)濟(jì)、精神價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡析。

一、政府支持與政教協(xié)作

蘇聯(lián)時(shí)期，在官方無(wú)神論的宣傳和打壓下，東正教被視作封建愚昧的精神鴉片，其發(fā)展道路極其曲折艱辛。蘇聯(lián)解體后，教會(huì)終于擺脫了原有的枷鎖束縛，這是東正教走向復(fù)興的第一步。推動(dòng)?xùn)|正教發(fā)展的政治因素有兩個(gè)：一是政府實(shí)施了一系列有關(guān)宗教的民主政策，二是教會(huì)積極尋求與政府密切合作。

葉利欽上任俄羅斯總統(tǒng)以后，徹底否定無(wú)神論，要求客觀公正地看待宗教，東正教重新獲得官方的認(rèn)可。1997年俄羅斯政府頒布了新的宗教法令——《信仰自由與宗教組織聯(lián)邦法》。新的宗教法充分肯定了東正教在俄羅斯歷史上的影響和貢獻(xiàn)，“承認(rèn)東正教在俄羅斯歷史上、俄羅斯精神和文化形成與發(fā)展過(guò)程中的特殊作用”，[1]同時(shí)給予教會(huì)在宣傳、出版、對(duì)外交流傳播等方面的權(quán)力，還允許某些地區(qū)將民族宗教節(jié)日設(shè)立為節(jié)假日，這些規(guī)定為東正教的復(fù)興營(yíng)造了一個(gè)寬松和諧的環(huán)境。普京當(dāng)選總統(tǒng)之后，依據(jù)國(guó)情和國(guó)際環(huán)境的具體狀況，于2002年2月和7月先后出臺(tái)了兩部新的宗教法——《俄羅斯聯(lián)邦的傳統(tǒng)宗教組織聯(lián)邦法》和《俄羅斯聯(lián)邦抵制極端主義聯(lián)邦法》。第一部新法主要強(qiáng)調(diào)保護(hù)教會(huì)的合法地位及其權(quán)益，保障公民信仰自由;第二部新法則要求保障公民的權(quán)力和自由，維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整，禁止宗教組織參與極端主義的活動(dòng)。相較葉利欽，普京更加注重他國(guó)對(duì)宗教問(wèn)題的干預(yù)，他要求宗教積極找尋自己的社會(huì)位置，排除外來(lái)因素的干擾，專(zhuān)心大膽發(fā)展自己的特色文化。

俄羅斯政府為東正教的復(fù)興立下了汗馬功勞，二者在此過(guò)程中結(jié)下了深厚的友誼，東正教在不斷壯大的過(guò)程中，開(kāi)始主動(dòng)與政府展開(kāi)合作，為政府排憂解難，也助國(guó)家發(fā)展一臂之力。隨著政治民主化的不斷深入，出現(xiàn)了一系列宗教政黨，越來(lái)越多的教會(huì)人士參政議政，他們?yōu)閲?guó)家的建設(shè)出謀劃策，使得東正教在俄羅斯政壇有了更多的話語(yǔ)權(quán)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將東正教會(huì)作為自己的重要參謀，在一些重大事件的決議中經(jīng)常會(huì)考慮教會(huì)的意見(jiàn)。教會(huì)牧首可以和總統(tǒng)直接展開(kāi)對(duì)話，共商國(guó)是;而大主教則與對(duì)應(yīng)級(jí)別的政府部門(mén)進(jìn)行對(duì)接，為政府管理建言獻(xiàn)策。教會(huì)與政府的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，為社會(huì)的城市建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，通過(guò)修憲立憲以及歷屆總統(tǒng)的鼎力支持，東正教會(huì)重新獲得了宗教自由。政府和教會(huì)建立了合理自由的合作關(guān)系，他們之間的相互配合和協(xié)作取得輝煌的成果：國(guó)內(nèi)的東正教會(huì)與海外的東正教會(huì)之間冰釋前嫌，破除了多年的對(duì)立關(guān)系;牧首阿列克西二世也多次獲得政府頒發(fā)的榮譽(yù)勛章。東正教會(huì)在和政府的合作中所付出的努力，極大地提升了自己的社會(huì)地位，這為復(fù)興之路的開(kāi)拓提供了前提和良好的氛圍。

二、優(yōu)惠補(bǔ)助與自我經(jīng)營(yíng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，教會(huì)的良好運(yùn)營(yíng)離不開(kāi)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐。東正教會(huì)的財(cái)產(chǎn)在蘇聯(lián)時(shí)期基本上被征用或沒(méi)收，政府也禁止其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致教會(huì)經(jīng)濟(jì)損失巨大。這一狀況在蘇聯(lián)解體后發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，教會(huì)不僅獲得了來(lái)自社會(huì)外部的許多優(yōu)惠補(bǔ)助，還通過(guò)自我經(jīng)營(yíng)獲得了不菲的收入，由一窮二白走向?qū)捲８蛔恪?/p>

1997年修訂的《信仰自由與宗教組織聯(lián)邦法》明確規(guī)定了對(duì)東正教會(huì)的財(cái)政支持法令，放開(kāi)了對(duì)宗教組織利益方面的管控，對(duì)宗教組織的財(cái)政預(yù)算、調(diào)撥物資、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)不再進(jìn)行限制，教會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面獲得了更大的自主權(quán)。普京上臺(tái)后，一方面繼續(xù)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一方面實(shí)施了更多的優(yōu)惠政策。俄羅斯聯(lián)邦能源委員會(huì)將教會(huì)的用房消費(fèi)歸入居民消費(fèi)而非企業(yè)消費(fèi)，如此一來(lái)便大大減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，尤其是節(jié)省下很大一部分的供暖費(fèi)開(kāi)支。政府在納稅環(huán)節(jié)也為教會(huì)謀得了不少福利，除了土地占有和產(chǎn)業(yè)需要交稅之外，東正教會(huì)無(wú)需再交納任何稅款，并且土地占有稅的收取范圍有限，不包括“具有歷史價(jià)值的、文化價(jià)值的、建筑學(xué)價(jià)值的宗教設(shè)施用地”和“具有歷史紀(jì)念意義的、具有文化價(jià)值的宗教建筑物?！盵2]鑒于宗教為促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和樹(shù)立道德價(jià)值觀所做出的重大貢獻(xiàn)，國(guó)家還會(huì)對(duì)宗教組織的教育教學(xué)工作和宗教建筑的修繕保養(yǎng)提供一部分補(bǔ)助，分擔(dān)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓力。

要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，只憑借外部社會(huì)的優(yōu)惠補(bǔ)助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此教會(huì)開(kāi)始自力更生，從事多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。1992年，憑借銀行家們募集的捐款作為啟動(dòng)資金，教會(huì)開(kāi)始經(jīng)商。最初教會(huì)的經(jīng)營(yíng)范圍只限于有關(guān)宗教的相關(guān)產(chǎn)品，比如圣物和宗教儀式用品。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，東正教會(huì)成立了自己的股份公司，經(jīng)營(yíng)范圍也變得更加廣泛，開(kāi)辦教會(huì)銀行，收購(gòu)大型的商店、食堂和藥店，并開(kāi)設(shè)了多家賓館、飯店等盈利性單位。東正教會(huì)還擁有了專(zhuān)屬的出版機(jī)構(gòu)、廣播電臺(tái)和網(wǎng)站，在牟利的同時(shí)，也推動(dòng)了宗教精神文化的傳播和普及。伴隨著俄羅斯社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，教會(huì)也適應(yīng)潮流融入了市場(chǎng)，他們的金錢(qián)觀也發(fā)生了改變，不再因循守舊固步自封，而是提出了“發(fā)展是硬道理”、“信教不等于追求清貧”等口號(hào)，觀念的轉(zhuǎn)變有助于教會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，為新形勢(shì)下教會(huì)的發(fā)展注入新的活力。

借助優(yōu)惠補(bǔ)助的扶持，再加上自身的妥善經(jīng)營(yíng)，東正教會(huì)逐漸具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這不僅減輕了政府的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也有助于教會(huì)維持自身的相對(duì)獨(dú)立性。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，提高商人階層道德感，將部分收入用于慈善等行為為教會(huì)樹(shù)立了良好的形象。東正教會(huì)通過(guò)不懈的努力，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面謀得了自己的一席之地，也為自己的復(fù)興之路奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、精神危機(jī)的客觀需要

伴隨著蘇聯(lián)政權(quán)的垮臺(tái)和社會(huì)制度的崩塌，蘇聯(lián)維持了近七十年的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)瞬間瓦解，俄羅斯迎來(lái)了一場(chǎng)十分嚴(yán)峻的精神危機(jī)，這場(chǎng)精神危機(jī)在國(guó)家內(nèi)部主要表現(xiàn)為信仰缺失和道德滑坡，同時(shí)還面臨西方思想入侵的威脅。在這種內(nèi)憂外患的艱難條件下，國(guó)家需要一種力量來(lái)安定民心，將人們從解體的陰霾中解救出來(lái)。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民出現(xiàn)了信仰缺失，那么道德滑坡現(xiàn)象就會(huì)尾隨而至。人們遵守?cái)?shù)十年的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，共產(chǎn)主義道德觀念被當(dāng)局拋棄，而新的道德體制又遙遙無(wú)期。蘇聯(lián)解體初期，俄羅斯的法律機(jī)制尚不健全，因此社會(huì)秩序十分混亂，人們變得更加自私、冷漠、殘忍，出現(xiàn)了貪污腐敗、偷稅漏稅、投機(jī)倒把、吸毒酗酒、殺人搶劫等不良現(xiàn)象。在俄羅斯進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)軌的艱難歷程中，暴露出貧富兩極分化、灰色收入、失業(yè)、民族分裂諸多問(wèn)題。人們對(duì)于這些難題一籌莫展，只能奢望救世主能夠出現(xiàn)，宗教成為了人們心靈的依托。在新的道德體系形成完備之前，人們可以用宗教信條來(lái)約束人們的行為，規(guī)范人們的思想。社會(huì)的動(dòng)蕩讓處于成長(zhǎng)期的青少年變成“迷失的一代”，教會(huì)想方設(shè)法走入年輕人的隊(duì)伍中，與他們展開(kāi)對(duì)話，解決青少年的心理問(wèn)題。俄羅斯聯(lián)邦教育部與教會(huì)共同簽署了《俄羅斯聯(lián)邦教育與東正教會(huì)莫斯科牧首區(qū)合作協(xié)議書(shū)》。為了加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)，東正教將神學(xué)教育加入課本，并且與政府共同制訂教材計(jì)劃。東正教會(huì)同時(shí)十分注重軍隊(duì)的精神思想問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)設(shè)立“精神教育中心”，并在軍隊(duì)院校開(kāi)設(shè)東正教課程。阿列克西二世將拯救精神危機(jī)作為己任，他認(rèn)為東正教會(huì)的首要任務(wù)是“鞏固教會(huì)的靈性生活”，“保護(hù)精神和道德價(jià)值”，“回應(yīng)人民的期望、為社會(huì)服務(wù)”[2]。東正教會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)遏制了俄羅斯的精神危機(jī)，在保障社會(huì)穩(wěn)定方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

在東正教會(huì)走向復(fù)興的同時(shí)，一些外國(guó)教會(huì)也漸漸滲透到社會(huì)民眾之中，他們利用財(cái)力優(yōu)勢(shì)和人們的崇拜心理，不斷發(fā)展壯大，意圖打斷東正教的發(fā)展，分裂國(guó)家和人民。東正教會(huì)以傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的道德純凈的信徒生活準(zhǔn)則進(jìn)行回?fù)簦衣锻鈦?lái)思想中的物質(zhì)主義和利己主義。面對(duì)外來(lái)思想中對(duì)俄羅斯民權(quán)問(wèn)題的指責(zé)，東正教會(huì)也針?shù)h相對(duì)強(qiáng)硬回應(yīng)：“人權(quán)的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)與神建立的道德規(guī)范和建立在此基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德相矛盾，個(gè)人的人權(quán)不能與祖國(guó)、社團(tuán)、家庭價(jià)值觀和利益相抵觸，不應(yīng)損害宗教神圣物、文化價(jià)值、民族特性?！盵2]教會(huì)始終與國(guó)家站在一起，東正教的精神價(jià)值和“服務(wù)祖國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義緊密相關(guān)。在外來(lái)文化思想的沖擊下，東正教發(fā)揮了自身蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神價(jià)值，成為抵御西方思想入侵的一股強(qiáng)大力量，正是這種守護(hù)俄羅斯民族性和獨(dú)特性的精神價(jià)值，成為東正教在復(fù)蘇道路上不斷前行的重要推動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

東正教在新時(shí)期俄羅斯的復(fù)興并非偶然，而是必然的結(jié)果。民主政治和優(yōu)惠政策為它的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)自由寬松的環(huán)境，教會(huì)在清楚自身定位的前提下主動(dòng)與政府展開(kāi)合作，并且利用政府提供的利好條件從事多種經(jīng)營(yíng)，為自己積累了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，再加上自身所具有的精神文化價(jià)值正好填補(bǔ)了蘇聯(lián)解體后的精神文化真空，這些因素共同促成了東正教的復(fù)興。東正教會(huì)重新與政府走到了一起，雖然政教分離，但是共同的利益驅(qū)使他們精誠(chéng)合作。俄羅斯的崛起為東正教的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證，而東正教的復(fù)興也有利于增強(qiáng)人們的民族心理認(rèn)同，擴(kuò)大俄羅斯民族思想文化的影響力，兩者相得益彰，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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