孫晨晰

摘 ?要：《名人》是在川端康成親身經(jīng)歷及感受的基礎(chǔ)上完成的一部紀(jì)實(shí)體小說(shuō)。小說(shuō)選取日本圍棋名人秀哉的告別比賽為題材，著重刻畫了秀哉名人、大竹七段以及吳清源這三個(gè)代表了不同時(shí)代、不同國(guó)度圍棋精神的棋手。通過(guò)分析這三個(gè)人物特征，可以從中感知到棋手的人格外化表現(xiàn)的圍棋精神。

關(guān)鍵詞：川端康成;《名人》;圍棋精神

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01

一、秀哉名人：優(yōu)雅的日本傳統(tǒng)圍棋堅(jiān)守者

秀哉名人占據(jù)了小說(shuō)的主體部分，川端康成對(duì)于秀哉的刻畫融入了較重的個(gè)人情感，所以這個(gè)小說(shuō)人物和歷史人物相比就較為失真。

從作者的敘述，可以看出秀哉名人的生命與日本傳統(tǒng)圍棋是緊密相連的。他是用整個(gè)生命來(lái)熱愛(ài)日本傳統(tǒng)圍棋的，或者說(shuō)他的世界里圍棋是最重要的。從家庭成份來(lái)看，他沒(méi)有孩子，對(duì)其親人的描述也只有妻子;在生活習(xí)慣上，他不愛(ài)出門，對(duì)于外界的風(fēng)景不感興趣，在身體健康方面，文中寫到：“他的體質(zhì)像個(gè)發(fā)育不健全的孩子，連腿肚子幾乎都沒(méi)有肉呀。按這種體質(zhì)，恐怕連運(yùn)動(dòng)自己身體的力氣都沒(méi)有哩”，可見(jiàn)其身體狀況之差。從這幾方面來(lái)看，秀哉名人對(duì)于肉體即現(xiàn)實(shí)生活并不是很看重，他更加重視精神層面，這與日本圍棋的傳統(tǒng)精神內(nèi)核也是趨于一致的。

在圍棋中，勝負(fù)輸贏是關(guān)鍵，但是日本圍棋并不只是為了勝負(fù)，如何贏得具有美感也是人們?cè)谒伎嫉?。日本圍棋傳統(tǒng)美的特點(diǎn)也是繼承中國(guó)圍棋和諧，追求寫意抽象的方面。與中國(guó)傳統(tǒng)精神不同，秀哉名人所秉持的圍棋精神中還有較為濃厚的武士道色彩。武士道精神所崇尚的是崇尚武勇的“戰(zhàn)爭(zhēng)之道”和強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的“獻(xiàn)身之道”，這兩者都需要堅(jiān)毅的性格作為底色，這也是秀哉名人與大竹七段都具有的品質(zhì)，并在圍棋的繼承學(xué)習(xí)中這樣的性格會(huì)強(qiáng)化。所以，只有涉及到圍棋領(lǐng)域，秀哉名人的精力、健康就仿佛恢復(fù)了一樣，對(duì)圍棋的執(zhí)著的熱愛(ài)也讓他能夠在生病期間仍然能堅(jiān)持比完比賽，在看到大竹七段破壞了他所堅(jiān)持的圍棋的傳統(tǒng)才會(huì)暴怒。日本傳統(tǒng)圍棋精神在秀哉名人身上完整地表現(xiàn)出來(lái)，既具有中國(guó)道家天人合一，又有著日本武士道地剛強(qiáng)堅(jiān)毅精神。

二、大竹七段：勇于創(chuàng)新、偏重結(jié)果的現(xiàn)實(shí)主義者

小說(shuō)始終將大竹七段作為秀哉的對(duì)手來(lái)描寫，但并不能僅把二人的關(guān)系放在對(duì)立角度來(lái)看，也不能僅從他作為與秀哉博弈的棋手身份來(lái)看。在大竹七段與秀哉名人的關(guān)系中，首先表現(xiàn)出來(lái)的是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，圍棋是一項(xiàng)具有競(jìng)技性的游戲，最后的勝負(fù)至關(guān)重要。其次，二者代表著新舊兩派圍棋風(fēng)格，舊派重傳統(tǒng)，追求古典美感;新派重技巧，目的較為功利，追求快速擊敗對(duì)手。他們兩人屬于傳承關(guān)系，代表著新式下法的大竹七段只有勝利，才能引領(lǐng)日本圍棋走向下一個(gè)輝煌。所以，即使在秀哉名人生病的情況下也不能停止。

再?gòu)拇笾衿叨蔚纳鐣?huì)身份來(lái)看，第一，它處于一個(gè)家庭環(huán)境里，是一個(gè)家庭的供養(yǎng)者，他是一個(gè)美麗賢惠的妻子的丈夫，是六個(gè)孩子的父親。據(jù)文中記敘，他的家庭內(nèi)部關(guān)系十分和睦，他的婚姻是愛(ài)情的結(jié)合，婚后生活也相敬如賓;他常常與孩子一起下棋，發(fā)掘他們的潛能。對(duì)于日常生活質(zhì)量的重視是大竹七段現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。他善于經(jīng)營(yíng)生活，從家庭中獲得現(xiàn)實(shí)的愉悅感，與明治末期、二戰(zhàn)前日本社會(huì)文明開化后，接受西方文化中注重個(gè)體生命價(jià)值的意識(shí)有關(guān)。第二，他處在圍棋界的關(guān)系網(wǎng)中，他是一位棋手，也是一位老師。作為老師，他廣納賢才，有著開闊的胸襟。作為棋手，他不斷突破自己，打破日本圍棋傳統(tǒng)的定勢(shì)，創(chuàng)造屬于自己必勝的技術(shù)。在明治維新后期，日本逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，日本文化里武士道精神也日益深化，勝負(fù)欲對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們很重要。日本圍棋界在此前一直保持著嚴(yán)格的規(guī)矩、準(zhǔn)則，從而使日本圍棋具有一種古典的有規(guī)則的美感。而在西方文化沖擊下，這一種文化的變化也不可避免。所以，大竹七段性格中所表現(xiàn)出的就是新興日本圍棋精神的外化。

三、吳清源：日本棋手視野下的中國(guó)圍棋文化精神

吳清源是以大竹七段的好對(duì)手、好朋友的身份出現(xiàn)，回憶了他們向心靈學(xué)家求教贏棋時(shí)的態(tài)度，再次出現(xiàn)是在秀哉名人回憶昭和五年同吳清源五段的對(duì)局，這幾次都是輕描淡寫地寫了過(guò)去。第二十八節(jié)談起中國(guó)圍棋與日本圍棋的區(qū)別時(shí)，作者運(yùn)用較長(zhǎng)篇幅刻畫描寫吳清源，寫他極高的天賦和后天的勤奮，并且將吳清源與他的祖國(guó)中國(guó)相聯(lián)系起來(lái)。吳清源出生在中國(guó)，長(zhǎng)期旅居日本，是日本圍棋界的后起之秀。文中對(duì)他長(zhǎng)在中國(guó)的經(jīng)歷作出評(píng)論：“我覺(jué)得中國(guó)棋手的歷史遠(yuǎn)比日本悠久，他的智慧在這位少年身上放射出來(lái)光芒。只不過(guò)是，在他背后的這一股強(qiáng)大的光源沉淪在深深的泥土里。”[1]川端康成肯定了日本圍棋的根源來(lái)自中國(guó)，對(duì)于中國(guó)棋壇的狀況表示出些許擔(dān)憂，不過(guò)著重還是對(duì)代表著中國(guó)圍棋文化內(nèi)涵的吳清源流露出欣賞的情感色彩。小說(shuō)中吳清源這一形象具有明顯的中國(guó)儒道二家結(jié)合的色彩，儒雅、淡泊、有風(fēng)骨，但沒(méi)有明顯的攻擊性，形成了中國(guó)特有的特征，與秀哉和大竹都不一樣，才會(huì)“具有高貴少女的睿智和哀愁”[2]。吳清源代表了日本視野中當(dāng)時(shí)中國(guó)圍棋文化的精神與川端康成中國(guó)圍棋的期待。

結(jié)語(yǔ)：

圍棋作為一種具有競(jìng)技性的文化負(fù)載體，肩負(fù)了娛樂(lè)與文化熏陶的雙重功能。隨著時(shí)代精神的發(fā)展，一些隨之而來(lái)的革新會(huì)打破一些傳統(tǒng)美感，傳統(tǒng)的堅(jiān)守者也將受到?jīng)_擊。在中國(guó)戲曲領(lǐng)域也有著像日本圍棋界相似的例子，畢飛宇小說(shuō)《青衣》中原本作為臺(tái)柱子的筱燕秋最終也不得不將青衣的頭銜遞給年輕、有新主意的春來(lái)。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神不應(yīng)該就此而舍棄。在2016年，人工智能圍棋機(jī)器人AlphaGo打敗日本九段棋手李世石?？萍即_實(shí)能在邏輯和運(yùn)算為主的圍棋博弈上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是圍棋不僅僅是腦力的運(yùn)動(dòng)，它所被賦予的文化內(nèi)涵不能被忘記。

注釋：

[1]川端康成.名人[M].木馬文化出版社2002版.

[2]川端康成.名人[M].木馬文化出版社2002版.