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        論北魏漢化進(jìn)程中的特點(diǎn)

        2020-05-26 01:50:47張鵬
        新絲路(下旬) 2020年5期
        關(guān)鍵詞:平城拓跋鮮卑

        張鵬

        鮮卑民族主要活躍于十六國(guó)和北朝時(shí)期的政治舞臺(tái),這一時(shí)期,是中華文明大轉(zhuǎn)型時(shí)期,民族大遷徙、大融合和社會(huì)大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)下,包括拓跋鮮卑在內(nèi)的北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。

        鮮卑的漢化在部落聯(lián)盟時(shí)期便已開始,檀石槐建立的鮮卑部落軍事大聯(lián)盟,之所以能兵強(qiáng)馬盛,讓各部臣服,不可忽略的原因是當(dāng)時(shí)有很多漢族士人逃往鮮卑,充當(dāng)檀石槐的“謀主”,為之出謀劃策,同時(shí)漢朝邊塞管理不嚴(yán),許多銅、鐵兵器等物質(zhì)被偷運(yùn)出去,這些無(wú)不提升了檀石槐軍事大聯(lián)盟的文化軟實(shí)力和軍事硬實(shí)力。在北魏王朝的前身“代”政權(quán)時(shí),拓跋鮮卑的漢化更是大大加深。什翼犍深受漢地文化的影響,學(xué)習(xí)了很多中原的典章制度,回到“代”以后,仿照同時(shí)期的晉朝,設(shè)置百官分管政務(wù),又制定法律,規(guī)定各種罪行。

        太祖拓跋珪建立北魏政權(quán)后更是加快了漢化歷程,他召集儒生,對(duì)當(dāng)時(shí)不同版本的儒家經(jīng)典進(jìn)行編輯和整理,“比眾經(jīng)文字,義類相從,凡四萬(wàn)余字,號(hào)曰《眾文經(jīng)》。”此后,重視儒學(xué)始終是北魏王朝的基本國(guó)策。經(jīng)過(guò)拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾三任國(guó)君的努力倡導(dǎo),儒學(xué)得以在北方地區(qū)復(fù)興和傳承。至拓跋燾時(shí)期,北魏王朝復(fù)興儒學(xué)的政策初見成效。拓跋鮮卑全面漢化表現(xiàn)在孝文帝時(shí)期的改革,孝文帝的改革是全方位的,包括政治上的整頓吏治、變革稅制、改革官制、遷都洛陽(yáng),還包括經(jīng)濟(jì)上的行均田制、創(chuàng)三長(zhǎng)制、改革租制,最直觀和典型的還是是文化層面上的改革,具體表現(xiàn)為說(shuō)漢話、穿漢服、改漢姓、與漢族通婚等方面。

        遷都平城后的北魏王朝,雖然統(tǒng)治者仍是拓跋氏,然而政權(quán)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。與盛樂(lè)時(shí)代拓跋氏政權(quán)相比較,新建立的北魏王朝政治面貌煥然一新,不僅在都城建制、政治制度等方面具有鮮明的中原王朝政治文化特征[1],還大力推崇儒學(xué)、爭(zhēng)奪中華正統(tǒng)則為北魏王朝塑造了中原王朝模式的政治靈魂和文化精神。平城和洛陽(yáng)時(shí)代的北魏,真正實(shí)現(xiàn)了由塞外草原游牧政權(quán)到中原王朝、從邊疆屬國(guó)政權(quán)到皇權(quán)國(guó)家的華麗轉(zhuǎn)身。這時(shí)期的北魏,還有三個(gè)典型性的特點(diǎn):草原絲路重鎮(zhèn)、后宮干政現(xiàn)象和佛教發(fā)展。以這三個(gè)特點(diǎn)為線索,能側(cè)面梳理出北魏平城和洛陽(yáng)時(shí)代的漢化和發(fā)展脈絡(luò)。

        一、草原絲路

        北魏時(shí)期的平城是東方文明和西方文明的溝通樞紐,這一時(shí)期的北魏平城與周邊國(guó)家有著密切聯(lián)系,也形成一條以首都平城為重要節(jié)點(diǎn)的草原絲綢之路,西域諸國(guó)使節(jié)從新疆經(jīng)河套、包頭、呼和浩特至大同和北魏往來(lái),西域的商人和商品也隨之進(jìn)入平城?!段簳酚涊d了當(dāng)時(shí)中亞、西亞、西域46個(gè)國(guó)家共109次的朝貢記錄,除了來(lái)自各國(guó)的外交使節(jié)外,還有包括官僚、姻親、商人、僧侶以及工匠、伎樂(lè)各色人等的西域胡人在平城定居。今天大同南郊建筑遺址挖掘出來(lái)自薩珊的銀洗、銀碗、波斯風(fēng)格的銀盤、銀杯等,云岡石窟也有大量西方建筑元素,這些都是草原絲路在平城留下的鮮明印記。

        平城還是南方農(nóng)耕文明和北方游牧民族的交匯地,古代平城往北三十余公里是游牧文化最為繁榮的地區(qū)之一,往南過(guò)了雁門就是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)祥地之一。長(zhǎng)期處在南方農(nóng)耕文明和北方草原游牧文明接壤地帶,不同的利益紛爭(zhēng)常引發(fā)各種類型、各種規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突,不同的文化,也在碰撞中孕育了大同多民族和多元化的邊塞文明。這種邊塞文明,不僅表現(xiàn)在拓跋鮮卑對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)和吸收,還表現(xiàn)為一大批游牧民族的器物或文化對(duì)農(nóng)耕文明的影響,如“胡床”改變了中原民族席地而坐的習(xí)慣,胡琴、琵琶、歌舞雜技豐富了中原的戲曲文化。總之,正是這種中外、南北文化的交流和融合,才能使平城從一個(gè)邊陲重鎮(zhèn),迅速演變?yōu)樾屡d王朝的京師,迅速聚集百萬(wàn)人口,形成中國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心與交通樞紐。

        二、后宮干政

        后宮干政[2]是我國(guó)歷史發(fā)展中的普遍現(xiàn)象,縱觀中國(guó)歷史,從戰(zhàn)國(guó)秦昭王時(shí)期羋太厚開始攝政事,到清末慈溪太后的垂簾聽政,后宮干政現(xiàn)象一直延續(xù)不斷、屢見不鮮。鮮卑拓跋部作為一支來(lái)自北方少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán),有著濃厚的部落色彩,平城時(shí)代的拓跋鮮卑,剛脫離氏族社會(huì)不久,受氏族制遺風(fēng)影響,婦女在生活占有較高的社會(huì)地位,這也使得女性在北魏王室中擁有很高的地位,后宮干政現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

        太武帝拓跋燾繼位后,其養(yǎng)母竇氏被封為太后,竇太后不僅能總理皇宮內(nèi)務(wù),而且在國(guó)家危難之中能挺身而出,抵抗柔然的入侵,保衛(wèi)平城。拓跋燾晚年被身邊宦官宗愛謀殺,宗愛擁立南安王拓跋余繼位,后又將之謀殺,期間宦官宗愛一直把持朝政。直至大臣發(fā)動(dòng)兵變,擁立十三歲的拓跋濬繼位,即文成帝。拓跋濬養(yǎng)母常氏被尊稱為太后,從此,常氏便將年幼文成帝控制在手,干預(yù)北魏政治十余年。當(dāng)然更為人所知的是后期馮太后的攝政,獻(xiàn)文帝拓跋弘即位,時(shí)值政局動(dòng)蕩,馮太后臨朝聽政。獻(xiàn)文帝暴崩后,馮太后又擁立孫子拓跋宏即位,成為太皇太后,二度臨朝稱制,扶持孝文帝十四年,成為北魏中期全面改革的實(shí)際主持者。這種后妃干政現(xiàn)象從平城時(shí)期一直延續(xù)到遷都洛陽(yáng)后,北魏末代皇帝孝明帝即位后,尊其母后胡氏為皇太后,胡氏臨朝聽政,權(quán)勢(shì)遍布天下,淫亂縱情,為天下人厭惡,文武官員人心渙散,各地叛逆作亂,北魏政權(quán)也土崩瓦解。

        三、佛教發(fā)展

        在拓跋鮮卑活躍于塞北草原時(shí),對(duì)佛教知之甚少,佛教也未能在拓跋鮮卑部落里產(chǎn)生重要的影響。然而,在北魏入主中原后,為了更好地適應(yīng)在中原地區(qū)統(tǒng)治的新形勢(shì),從拓跋珪開始,大多數(shù)帝王都極力地將佛教拉入自己的統(tǒng)治體系中,大力地支持佛教發(fā)展。

        道武帝拓跋珪曾“作五級(jí)佛圖”、“別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座”等,還派人贈(zèng)給僧人送錢財(cái)、衣物等。第二代皇帝拓跋嗣“亦好黃老,又崇佛法,京邑四方,建立圖像”。雖然佛教在第三代統(tǒng)治者太武帝時(shí)期執(zhí)政期間,因參與到當(dāng)時(shí)的政治紛爭(zhēng)中而遭受到最嚴(yán)酷的法難,北方佛教險(xiǎn)些被根絕。但文成帝即位后,便頒布了復(fù)興佛法的詔書,佛教重新煥發(fā)生機(jī)。第六代統(tǒng)治者拓跋浚更是一位虔誠(chéng)的佛教信徒,他在執(zhí)政六年后為了研習(xí)佛理禪位于太子宏,專心閱覽誦習(xí)佛經(jīng)。第七代孝文皇帝在平城時(shí)期就大力推動(dòng)佛教發(fā)展,興建了鹿野寺、建明寺、報(bào)德寺等佛寺。繼任者宣武帝則以大同云岡石窟為依據(jù),在洛陽(yáng)南邊的伊闕山開鑿石窟,即后來(lái)的龍門石窟。第九任統(tǒng)治者孝明帝在位期間,佛教發(fā)展更是急劇膨脹,當(dāng)時(shí)傾其國(guó)力修建的永寧寺,既是北魏崇佛達(dá)到狂熱的標(biāo)志,也是北魏裂亡的開始。遷都洛陽(yáng)后的孝文帝及其后期繼任者更是把佛教發(fā)展到極致,寺廟和僧尼數(shù)大增,史料記載,至北魏末年,“略而計(jì)之,僧尼大眾二百萬(wàn)矣,其寺三萬(wàn)有余”。北魏孝武帝永熙三年(534),隨著永寧寺塔的轟然倒塌,北魏最終走向分裂。

        佛教之所以在北魏,尤其是遷都洛陽(yáng)后有如此發(fā)展,有多種因素導(dǎo)致。首先是文化層面,北魏統(tǒng)治者想獲得中原士族的支持,擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),而佛教是吸引漢族士大夫的重要方式,所以受到北魏統(tǒng)治者的重視。其次佛教宣傳的眾生平等觀念對(duì)于民族融合具有獨(dú)特的作用,眾生平等觀念是有利于人與人的和平相處的,更是成為聯(lián)系、溝通各民族的精神紐帶,這也是北魏統(tǒng)治者熱衷發(fā)展佛教的重要原因。當(dāng)然,政治的考量也是必不可少的,佛教的因果輪回的觀點(diǎn)可以讓被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治、被奴役的現(xiàn)狀,百姓相信“來(lái)生”,佛教還宣傳要求人們消滅欲望,忍耐順從,刻苦修行,注重精神世界的修行而忽略現(xiàn)實(shí)的矛盾,這對(duì)北魏統(tǒng)治者無(wú)疑是有好處的,理所當(dāng)然得被大肆宣揚(yáng)。

        拓跋鮮漢化是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中草原絲路重鎮(zhèn)的形成、后宮干政和佛教的發(fā)展無(wú)不起到巨大的推動(dòng)作用。他們的影響是多方面的,不僅使北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn),開墾荒地,手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍,商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍,更在政治上大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程,對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也促進(jìn)了民族的交流和融合,為后來(lái)隋唐時(shí)期結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面,重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

        注釋:

        [1]在大同都城建設(shè)方面,道武帝時(shí)期,著力營(yíng)建權(quán)力的中心西宮,太武帝時(shí)期,隨著太子監(jiān)國(guó)制度的確立,增建了新的政治中心東宮,孝文帝時(shí)期,在宮城的中部建造起以太極殿為中心的宮城和舉行朝會(huì)、祭祀、慶賞等大典的“名堂”等建筑。

        [2]此處的后宮不僅泛指皇太后、皇后及諸嬪妃等后宮女子,還包括為皇帝和后妃服務(wù)的宦官。

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