馬龍

摘 要：學(xué)習(xí)研究馬克思主義宗教觀和深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述，是新時(shí)代正確理解宗教、把握宗教規(guī)律以及進(jìn)一步做好黨的宗教工作的根本遵循和行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。做好群眾工作，目的就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸福。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)群眾正信正行，堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的前提和保障。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀;宗教極端

黨的十八大提出，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。在宗教研究領(lǐng)域，就是要堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，遵循宗教和宗教工作的規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域中各種出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作的實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好的指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。這是我們認(rèn)識(shí)和把握宗教規(guī)律，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的基礎(chǔ)和前提。

一、深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大提出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！毙聲r(shí)代呼喚新思想，新思想順應(yīng)新時(shí)代。偉大的時(shí)代造就偉大人物，偉大的人物創(chuàng)造偉大的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是人類步入21世紀(jì)，偉大的祖國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)這一偉大飛躍過(guò)程中產(chǎn)生的偉大思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是新中國(guó)成立70周年在不同時(shí)期歷史發(fā)展階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是指導(dǎo)中華文明古國(guó)走近世界舞臺(tái)中央的理論指引，是不斷帶領(lǐng)中華民族、中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)。因此，在新時(shí)代，堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，用新思想武裝頭腦，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，不斷提高宗教工作法制化水平，深入推進(jìn)宗教中國(guó)化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的根本要求，是做好新時(shí)期新疆宗教工作的重要途徑，務(wù)必要一以貫之地堅(jiān)決執(zhí)行，將黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署扎實(shí)落實(shí)到天山南北，凝聚人心，凝聚力量，凝聚智慧，凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的一切力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗終身。

二、馬克思主義宗教觀是認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)和掌握宗教發(fā)展規(guī)律的重要途徑

研究馬克思主義宗教觀，深刻掌握領(lǐng)會(huì)馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教問(wèn)題的重要論述，讀原著、悟原理，做到學(xué)深、悟透、坐實(shí)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的論述不能斷章取義，必須將著述放到作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)和時(shí)代背景中去體會(huì)和把握。同時(shí)，研究馬克思主義宗教觀，要具體問(wèn)題具體分析，不能以教條主義思維生搬硬套當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，馬克思主義對(duì)待宗教的基本觀點(diǎn)和方法是我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，結(jié)合新時(shí)代具體的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)之進(jìn)行整體性、全面性的科學(xué)認(rèn)知，才能真正認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，進(jìn)而能夠掌握宗教發(fā)展的規(guī)律，為做好當(dāng)前的宗教工作提供理論上的指引。

1.方法論。馬克思主義研究宗教、認(rèn)識(shí)宗教和理解宗教的重要方法就是唯物史觀，這是馬克思主義宗教觀的重要原則和基本立場(chǎng)。是用“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”來(lái)看待思想文化的發(fā)展，從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”來(lái)剖析由此而產(chǎn)生的“社會(huì)上層建筑”和所形成的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。因此，馬克思主義研究分析宗教的本質(zhì)是從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等深入研究，進(jìn)而形成其從社會(huì)存在探討社會(huì)意識(shí)、從現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋找宗教秘密的研究方法和原則，其具體指導(dǎo)思想和基本方法就是調(diào)查研究、客觀分析和實(shí)事求是。

2.本質(zhì)論。界定宗教的定義，猶如界定文化的定義，其內(nèi)容涵蓋之廣難以盡述，其本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，諸多宗教學(xué)者從不同的專業(yè)研究領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)宗教這一社會(huì)文化現(xiàn)象給出了不同角度的解釋。但萬(wàn)變不離其宗，大樹(shù)如何茂盛，枝葉如何繁雜，根總是一個(gè)。要充分理解和認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，馬克思主義宗教觀強(qiáng)調(diào)“到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找宗教的本質(zhì)”，把宗教現(xiàn)象放置于具體的歷史時(shí)空中和與之相關(guān)的物質(zhì)狀況、社會(huì)條件中去分析和論述，這是我們把握馬克思主義宗教觀宗教本質(zhì)論的基本原則。

3.根源論。理解宗教為何存在，就必須了解宗教存在的根源，這是把握宗教規(guī)律和本質(zhì)的一個(gè)重要方面。馬克思主義宗教觀的根源論主要包括兩部分：一是，社會(huì)根源;二是，認(rèn)識(shí)根源。馬克思分析宗教存在的根源，究其根本在于產(chǎn)生宗教的這一土壤——社會(huì)，通過(guò)對(duì)“社會(huì)分析”和對(duì)“社會(huì)的批判”，深刻理解和把握宗教存在的原因根源。馬克思指出：“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教”[1];他還強(qiáng)調(diào)：“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間。”[2]人是社會(huì)人，而非孤立存在，人是具有群體性和共聚性特征的。正如恩格斯所言：“在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同這種基礎(chǔ)一起繼續(xù)存在?！盵3]因此，馬克思明確提出宗教產(chǎn)生的根源在于人的“社會(huì)”這一重要論斷，揭示了從“神學(xué)”到“人學(xué)”再到“社會(huì)學(xué)”的重要過(guò)渡，進(jìn)一步通過(guò)分析這種“社會(huì)”為何產(chǎn)生出宗教和對(duì)人類歷史上社會(huì)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象作了深入的揭露和批判。

三、正確理解宗教與宗教極端主義的本質(zhì)區(qū)別

宗教極端主義是當(dāng)代國(guó)際政治生活中的一顆毒瘤，其真實(shí)面目就是打著宗教的旗號(hào)渲染某種極端思潮，實(shí)際目的就是要恢復(fù)神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)而建立政教合一的國(guó)家。自冷戰(zhàn)結(jié)束至今，宗教極端主義思潮在世界各地沉渣泛起，隨后又與恐怖主義和民族分裂主義茍合，形成影響社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的不穩(wěn)定重要因素，給國(guó)際國(guó)內(nèi)的安全造成巨大的威脅，成為反恐維穩(wěn)工作的重點(diǎn)突擊對(duì)象。馬克思主義宗教觀告訴我們，宗教具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和國(guó)際性等特征，在實(shí)際工作中，宗教與宗教極端主義有一定聯(lián)系，但其本質(zhì)上是利用與被利用的關(guān)系。究其實(shí)質(zhì)，宗教極端主義不屬于宗教的范疇，而是屬于政治范疇，在某種環(huán)境和某些時(shí)期中，宗教極端主義往往與民族分裂主義和暴力恐怖主義沆瀣一氣，形成錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)，具有政治性、極端性、欺騙性和暴力性等特征，唆使和欺騙一些不明真相的、具有樸素宗教情感的信教群眾，在他們中間制造民族仇視和對(duì)立，割裂正常的族群關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，對(duì)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和人民的幸福生活制造不和諧、不安寧的影響，損害人民的財(cái)產(chǎn)和生命安全，同時(shí)在形象和聲譽(yù)上對(duì)國(guó)家法律認(rèn)可的合法宗教帶來(lái)無(wú)盡地消極影響，給廣大愛(ài)國(guó)宗教界人士和愛(ài)國(guó)愛(ài)教的守法公民產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。因此，宗教極端主義是一切愛(ài)好和平、熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)人民的守法公民的共同敵人，做好去極端化工作是各國(guó)政府的重要職責(zé)，更是全世界人民維護(hù)安定祥和的大好局面義不容辭的責(zé)任。

四、堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

其一，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作作了全面而深刻地論述，從戰(zhàn)略高度對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的全局發(fā)展和宗教工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)作出了明確要求，首次提出了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，對(duì)于宗教工作領(lǐng)域中的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作了理論性指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述標(biāo)志著我們黨對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，是指導(dǎo)我們做好新形勢(shì)下宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我們今天認(rèn)識(shí)宗教、推動(dòng)宗教工作的重要指南。為此，我們一定要全面學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、正確實(shí)踐。

其二，不斷提升和培養(yǎng)青少年科學(xué)世界觀的教育。習(xí)近平總書(shū)記2016年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。進(jìn)入新時(shí)代，教育已由過(guò)去的傳統(tǒng)教授方式逐步走向網(wǎng)絡(luò)信息化、大眾化乃至國(guó)際化，以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力不斷利用各種伎倆對(duì)我國(guó)青少年進(jìn)行文化的侵蝕和滲透一刻也沒(méi)有停止，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通信技術(shù)傳播危害青少年身心健康的有害信息從未中斷，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力對(duì)新一代青少年思想滲透的罪惡企圖尚且存在。新疆社會(huì)中存在的恐怖活動(dòng)的活躍期、反分裂斗爭(zhēng)的激烈期、干預(yù)治療的鎮(zhèn)痛期“三期疊加”的形勢(shì)沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變，諸多危害社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的因素長(zhǎng)期存在。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是加強(qiáng)青少年科學(xué)世界觀的引導(dǎo)、教育工作十分迫切和棘手，對(duì)組織防范宗教極端思想的滲透增加了難度，作為廣大教育工作者，務(wù)必樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)定堅(jiān)決的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)關(guān)于黨的宗教理論政策的學(xué)習(xí)和理解，不斷提升教育工作者和學(xué)生對(duì)于抵抗和防范宗教極端思想滲透的能力，做到政治立場(chǎng)堅(jiān)定，理論素養(yǎng)扎實(shí)，在大是大非問(wèn)題上頭腦保持清醒。

其三，要重視和發(fā)揮學(xué)生黨支部的作用。在每周的學(xué)生黨支部學(xué)習(xí)活動(dòng)中，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族宗教工作的重要論述作為學(xué)生黨支部學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓廣大入黨積極分子和青年黨員學(xué)生更多的了解到黨關(guān)于民族宗教的各項(xiàng)理論與政策，緊緊抓住青年學(xué)生隊(duì)伍當(dāng)中思想較為先進(jìn)的“關(guān)鍵少數(shù)”，發(fā)揮青年學(xué)生黨員在學(xué)生當(dāng)中的積極作用。

其四，高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教極端思想的傳播。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給人類帶來(lái)了諸多福利和便捷。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物惠及大眾、智能手機(jī)通訊人手一部、網(wǎng)絡(luò)資源海量搜索等等都是人類社會(huì)進(jìn)步的深刻寫(xiě)照;同時(shí)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也給國(guó)家、社會(huì)帶來(lái)許多不安定因素。因此，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，合法合規(guī)合理的對(duì)之加以運(yùn)用，有利于合法宗教在宣傳勸人向善向好、維護(hù)國(guó)家安全、祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)安定有序具有促進(jìn)和推動(dòng)作用;反之，如若被別有用心之人利用，對(duì)國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和宗教和睦和順產(chǎn)生巨大的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)國(guó)家不利，對(duì)社會(huì)不利，對(duì)人民特別是廣大信教群眾不利，這一點(diǎn)我們必須要有高度的政治敏銳感和堅(jiān)定堅(jiān)決的抵制一切破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的信心和勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）、《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年10月第2版，第40頁(yè)。

[2]《馬克思致阿·盧格》（1842）、《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年6月第1版第436頁(yè)

[3]恩格斯.《反杜林論》（1876-1878）、《馬克思恩格斯文集》第9卷第334頁(yè)