趙蕾 查建敏

摘 要：貴州地處西南山地，自古以來獨(dú)特的地理環(huán)境使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，雖然相對封閉落后，但貴州擁有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。隨著近年來交通的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，貴州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。所謂“再設(shè)計”，是指站在現(xiàn)代設(shè)計學(xué)科的角度，以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的眼光，對現(xiàn)有的苗族非遺手工藝產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計角度的重新考量，進(jìn)行一定程度的文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)，以配合當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)工藝品產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)非遺手工技藝的可持續(xù)發(fā)展與活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：“再設(shè)計”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承

注：本文系2018年貴州省教育廳高校人文社科項(xiàng)目“貴州苗族非遺手工藝產(chǎn)品‘再設(shè)計與活態(tài)傳承模式研究”（710718476002）階段性研究成果。

貴州地處西南山地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，同時，貴州也擁有異常豐富的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。苗族是貴州人口最多的少數(shù)民族，全省苗族人口400多萬，是我國苗族的主要聚居地。苗族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其中不少手工藝被列為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括苗族刺繡、銀飾、蠟染、剪紙等，享譽(yù)海內(nèi)外。在工業(yè)化占據(jù)全球主導(dǎo)性力量的今天，工業(yè)文明對于農(nóng)耕文化生存空間的擠壓，使非遺項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境遭到急速破壞，維護(hù)文化生態(tài)多樣性迫在眉睫。長久以來，歷史地理原因造成的相對封閉、獨(dú)立的原生態(tài)狀態(tài)正逐漸被打破，民族聚居地非遺傳統(tǒng)手工技藝賴以生存的農(nóng)耕文明受到了嚴(yán)重侵蝕。因此，將非遺作為寶貴獨(dú)特的文化資源，對其進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)、研究，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代生命力的、適應(yīng)當(dāng)代社會生活的產(chǎn)品，是極有意義和價值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)不是對立的矛盾體，在某種程度上兩者是互補(bǔ)共存的。

一、“再設(shè)計”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

“再設(shè)計”實(shí)質(zhì)上是指對苗族非遺手工技藝產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新和二度改造。今天的苗族地區(qū)非遺手工技藝，在靜態(tài)保護(hù)方面取得了一定的成績，官方機(jī)構(gòu)和民間組織建立了各級各類苗族文化生態(tài)博物館，用靜態(tài)展示和數(shù)字化記錄保存的方式，錄入了大部分亟待被保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝。而對非遺手工技藝的產(chǎn)品開發(fā)則相對欠缺，在黔東南等旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的民族地區(qū)的旅游產(chǎn)品市場上，非遺手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品雖層出不窮，但水平參差不齊。非遺的活態(tài)性傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。活態(tài)傳承要達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的，通過保護(hù)性開發(fā)，在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售的過程中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心技藝在生產(chǎn)實(shí)踐中得到傳承，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。

相較于承襲了數(shù)千年的傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式，現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的時間較短，現(xiàn)代設(shè)計學(xué)對應(yīng)機(jī)械化生產(chǎn)方式，有批量化、高效率、耗時短、造價低廉等特點(diǎn)，與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)手工藝，植根于農(nóng)耕文明，具有手工制作、效率低下、造價高昂等特性。一直以來，傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械化生產(chǎn)方式之間具有沖突與差異，兩者對立融合，難以達(dá)到平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，有必要對“再設(shè)計”對非遺活態(tài)性傳承所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析和梳理。

二、“再設(shè)計”對貴州苗族手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的影響

（一）傳播非遺知識，樹立文化自信

苗族非遺手工技藝長期邊緣化，在文化上缺乏主流意識，思想上缺乏主導(dǎo)意識和自信，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝人缺少足夠的話語權(quán)，主流文化觀念的占據(jù)，未能給予手工藝人充分的尊重，造成手工藝人地位低下，缺乏自信。

傳承人是苗族非遺手工技藝的傳承主體，傳承人技藝的習(xí)得通過師徒式傳承，口傳心授，手工技藝的傳承主要在家族和村寨中進(jìn)行。在苗族人傳統(tǒng)的認(rèn)知中普遍流傳著這樣的認(rèn)識：“技藝不傳外姓是為了保證家族技藝的純正，外姓學(xué)徒學(xué)不好會影響師傅的名聲，祖輩傳下來的規(guī)矩不能隨便破壞。”近些年來，隨著非遺保護(hù)工作的推進(jìn)和政府、民間對于傳承工作的推進(jìn)，許多相對開放地區(qū)的傳承人也接受并認(rèn)可了更加開放的傳習(xí)制度，只要有人愿意學(xué)習(xí)，老藝人們都愿意展開培訓(xùn)傾囊相授，但是年輕人還是缺乏對民族文化的理解和認(rèn)同。愿意學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝工作的年輕人少之又少，他們更向往外面的世界、現(xiàn)代化的生活，更愿意外出務(wù)工尋求經(jīng)濟(jì)來源，意識中對于祖輩所傳承的東西缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為那些是陳舊生活方式的代表。因此，在公眾中普及非遺知識，提高傳承主體的文化自信，有助于活態(tài)傳承的推進(jìn)。而“再設(shè)計”通過對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的開發(fā)，銜接傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代生活，為傳承活動構(gòu)建良好的外部環(huán)境，建立傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代受眾之間溝通的橋梁。

（二）促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

貴州大部分貧困區(qū)縣集中在黔東南、黔南、黔東等民族聚居地區(qū)，苗族聚居村寨貧困問題突出。民族地區(qū)雖然相對封閉落后，但豐富的民族文化資源可以說是充分發(fā)展旅游業(yè)的先天條件。貴州打造的“東線民族文化風(fēng)情旅游”，以黔東南苗寨為代表，行業(yè)發(fā)展具備一定規(guī)模。近年來隨著交通的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，貴州旅游行業(yè)贏來了新的發(fā)展機(jī)遇。由旅游業(yè)帶動的旅游商品市場得到高度發(fā)展，凱里、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、臺江、施洞等地區(qū)的苗族傳統(tǒng)銀飾、蠟染、刺繡產(chǎn)品成為當(dāng)?shù)芈糜紊唐肥袌龅闹髁鳟a(chǎn)品，并以此創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益。如臺江當(dāng)?shù)赜楷F(xiàn)出許多苗族刺繡工作坊，有政府牽頭的以村寨為單位的合作社，也有民間資本商業(yè)性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品公司，與當(dāng)?shù)貗D女建立合作關(guān)系，收購她們的手工刺繡作品，同時根據(jù)市場需要開發(fā)一些新圖案和內(nèi)容，交給婦女們制作。由此，當(dāng)?shù)卣莆沾汤C手藝的女性在傳統(tǒng)的農(nóng)忙季節(jié)之外，有了更多收入來源?！霸僭O(shè)計”通過對民族手工藝產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。

（三）完善非遺社區(qū)建設(shè)

世界在變，非遺手工藝所處的環(huán)境也在變，無論是外部環(huán)境還是非遺，通過自身文化構(gòu)建內(nèi)部環(huán)境，非遺賴以生存的鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)均發(fā)生了巨大變化。從前非遺手工藝產(chǎn)品的載體失去了在現(xiàn)代生活中扎根的能力，脫離了實(shí)際生活，非遺技藝便失去了在當(dāng)代環(huán)境中生存的根基。對外，“再設(shè)計”將非遺手工技藝中的生產(chǎn)工藝、生活智慧、審美意蘊(yùn)和精神信仰，通過合理化設(shè)計展示出來，產(chǎn)生符合現(xiàn)代美學(xué)價值的物質(zhì)載體，滿足城市人對于“鄉(xiāng)愁”的眷戀、城市生活對于多元文化的向往，無形之中豐富了人們的精神世界，使非遺融入社區(qū)，扎根現(xiàn)代生活。對內(nèi)，苗族社區(qū)以產(chǎn)品“再設(shè)計”推動的產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，融入現(xiàn)代社會。這激活了非遺手工技藝的自身造血能力，進(jìn)行自我進(jìn)化以適應(yīng)族人生活環(huán)境的變遷。如果單單從追求經(jīng)濟(jì)效益的角度去考量苗族手工技藝的產(chǎn)品開發(fā)，未免落入被資本化控制的窠臼?！霸僭O(shè)計”不單是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的行為，更注重文化價值的保護(hù)和延續(xù)，以此適應(yīng)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社區(qū)的變化，更好地發(fā)揮其在本民族生產(chǎn)生活中的作用。

（四）促進(jìn)地方品牌建設(shè)

通過“再設(shè)計”，鼓勵優(yōu)秀手工藝傳承人與設(shè)計公司、工作室、設(shè)計師密切合作，取長補(bǔ)短，既可以彌補(bǔ)手工藝人文化水平不高、缺乏創(chuàng)新意識和系統(tǒng)設(shè)計研發(fā)產(chǎn)品能力的缺陷，又可以彌補(bǔ)設(shè)計師不具備精湛的傳統(tǒng)手工技藝、對非遺傳統(tǒng)文化不了解的不足。在產(chǎn)品層面，建立地方非遺手工藝產(chǎn)品品牌，形成品牌效應(yīng)。如以苗族銀飾和刺繡工藝為基礎(chǔ)開發(fā)的“太陽鼓”民族銀飾品牌，就是優(yōu)秀的苗繡和銀飾工藝傳承人與來自上海的設(shè)計師之間的碰撞產(chǎn)生的結(jié)果?！疤柟摹钡娘椘芳雀挥袝r尚感，又具有民族特色，在消費(fèi)者中形成了一定的認(rèn)知度和品牌效應(yīng)。

三、結(jié)語

非遺手工藝需要在當(dāng)代社會獲得能夠支撐自身發(fā)展的內(nèi)在生命力，這是維持一成不變的傳統(tǒng)技藝和生產(chǎn)模式無法產(chǎn)生的，尋求改變，使自身具備在現(xiàn)代文明背景下續(xù)存的能力，是活態(tài)傳承的關(guān)鍵，也是“再設(shè)計”之于非遺技藝傳承的重要內(nèi)涵。因此，“二次設(shè)計”或“再設(shè)計”的方式是非遺保護(hù)性開發(fā)的關(guān)鍵點(diǎn)?！霸僭O(shè)計”要講究方法與策略，只有適當(dāng)?shù)脑O(shè)計，深深根植于非遺傳統(tǒng)的土壤中，立足于民族核心文化基因的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)非遺寶貴文化財富的全面?zhèn)鞒小?/p>

作者簡介：

趙蕾，貴州財經(jīng)大學(xué)副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

查建敏，貴州財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：數(shù)字音樂。