陳潔如

摘要：黃道周與吳偉業(yè)交往，主要體現(xiàn)在師承、同僚以及文學(xué)研究影響三個(gè)方面。晚明變亂之際，黃道周與吳偉業(yè)同為晚明時(shí)期朝中清流的代表，是頗具政治聲望的文人。吳偉業(yè)曾問(wèn)業(yè)于黃道周，且多次題詩(shī)贈(zèng)道周，贊其氣節(jié)，頌其品格。

關(guān)鍵詞：黃道周;吳偉業(yè);交游

黃道周（1585—1646）與吳偉業(yè)（1609—1672）同是明末著名的文學(xué)家，且都是頗具政治聲望的文人。黃道周雖長(zhǎng)吳偉業(yè)二十五歲，二人無(wú)論是同朝為官，還是文學(xué)交流，都過(guò)從甚密，在《吳梅村年譜》及《吳梅村全集》中亦留下諸多二人交往的痕跡;可見(jiàn)二人關(guān)系之密切，驗(yàn)諸史實(shí)，洵非虛言。而迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)二人的交游狀況關(guān)注甚少，故在此將相關(guān)史料列出并考釋?zhuān)跃徒逃诜郊摇?/p>

一、兩度同在京城，二人亦師亦友

黃道周與吳偉業(yè)之交往，始于何時(shí)，至今已難確考。吳偉業(yè)生于明萬(wàn)歷三十七（1609）年，彼時(shí)黃道周已二十有五。從現(xiàn)有材料來(lái)判斷，二人在崇禎四年之前結(jié)交的可能性不大。據(jù)馮其庸《吳梅村年譜》所載及黃道周門(mén)人洪思在《黃子年譜》中所言，黃道周與吳偉業(yè)生平同在京城者應(yīng)有兩次，一次在崇禎四年，一次在崇禎十年正月迄崇禎十一年八月。（1）據(jù)《吳梅村年譜》所載可知，梅村自崇禎四年以年少高中鼎甲，初入仕途的吳偉業(yè)當(dāng)時(shí)與黃道周同在京城，而其師張溥與黃道周交好，當(dāng)時(shí)黃道周已然聲名顯赫，故二人于此時(shí)結(jié)交的可能性很大。

第二次，二人同在京城，應(yīng)是崇禎十年正月迄崇禎十一年八月間事。由年譜看來(lái)，二人當(dāng)時(shí)同在京城。崇禎十年（1637）末，吳偉業(yè)開(kāi)始與楊廷麟從黃道周學(xué)《易》，至崇禎十一年七月，吳偉業(yè)從道周問(wèn)《易》的時(shí)間大概持續(xù)八個(gè)月左右?！秴敲反迥曜V》中有詳細(xì)記載：“本年（崇禎十年）頃，與楊廷麟共從黃道周學(xué)《易》，過(guò)從頗密。”（2）《遣悶六首》之三有“中年讀易甘肥遯，歸來(lái)擬展云山心”之語(yǔ)，（3）崇禎四年二人同在京城時(shí)，偉業(yè)僅二十三歲，不當(dāng)稱(chēng)為中年;故學(xué)《易》問(wèn)業(yè)，的確應(yīng)當(dāng)是在崇禎十年末事。

吳偉業(yè)在《送林衡者還閩序》一文中亦提及“往者在長(zhǎng)安，石齋曾以《易》傳授余及豫章楊機(jī)部。”（4）后又言“未及竟，石齋用言事得罪，相送出都城，機(jī)部慨然曰：絕學(xué)當(dāng)傳，大賢難遇，余兩人盍棄所居官，從石齋讀書(shū)鶴鳴山中，十年不出。余心是其語(yǔ)，兩人者逡巡未得去”，這里又道出兩件事：一是黃道周此時(shí)未能盡授《易》之事便出京的緣由;二便是楊廷麟與吳偉業(yè)同視黃道周為師，甚至在崇禎十一年（1638）八月，二人一度萌發(fā)了棄官隨黃道周前往鶴鳴山讀書(shū)、“十年不出山”的想法。今日漳州風(fēng)景名勝古跡之一云洞巖即位于鶴鳴山上，而黃道周曾在此營(yíng)建鄴山書(shū)院并在此講學(xué)。從《送林衡者還閩序》一文可知，吳偉業(yè)甚至在崇禎十一年時(shí)差點(diǎn)跟隨黃道周至漳州讀書(shū)！

黃道周在楊嗣昌的奪情任職一事上觸怒崇禎帝，后被貶為江西按察司照磨。（5）對(duì)這次沖突中黃道周的政治遭際，吳偉業(yè)感同身受。八月送道周左遷江西出城時(shí)，感傷惜別之余，作七言律詩(shī)《送黃石齋謫官》相贈(zèng)別;（6）在黃道周出城前往江西不久，他又作七言歌行《殿上行》，（1）贊道周凜凜氣節(jié)。

吳偉業(yè)在《開(kāi)縣敗》（2）中對(duì)于黃道周的評(píng)價(jià)是很高的。除為人潔廉之外，學(xué)術(shù)研究、視野之廣無(wú)人能望其項(xiàng)背，博古通今，故天下人都“望以為相”，在各方面，都應(yīng)堪是他學(xué)習(xí)的楷模。

二、道周蒙難下獄，梅村遣人施救

崇禎十一年（1638），吳偉業(yè)“首疏攻”張至發(fā)，除了復(fù)社成員受溫體仁之黨迫害、“難拒師命”。（3）之外，另一個(gè)重要的原因便是在于聲援黃道周。靳榮潘在《吳詩(shī)集覽》中指出，（4）吳偉業(yè)并非在崇禎十三年黃道周拜仗時(shí)才遣監(jiān)生涂仲吉營(yíng)救道周，早在入朝伊始便因其擯棄道周已上首疏彈劾?？梢?jiàn)黃道周與吳偉業(yè)私交頗深，否則在朝局莫測(cè)之際當(dāng)不會(huì)一而再地出手施救。

崇禎十三年（1640），因江西巡撫解學(xué)龍舉薦道周，崇禎帝疑二人比附邪黨、下令逮捕。黃道周八月初受杖下獄;此時(shí)，吳偉業(yè)剛剛上任南京司業(yè)三天。

雖不在京城，但吳偉業(yè)聽(tīng)聞黃道周拜杖一事，當(dāng)即派遣監(jiān)生涂仲吉前往北京上疏營(yíng)救黃道周，涂仲吉于十一月上疏救之，十二月因被疑“朋黨”受牽連下獄。（5）黃道周在《與內(nèi)書(shū)》中云：“涂德公懇懇救我，通政不敢，亦是異韻也！”（6）后又于《獄中悔罪自明疏》中寫(xiě)道：“……臣方臥疾在獄，涂仲吉何以促臣……”（7）按此疏及上引《與內(nèi)書(shū)》，均可證此時(shí)涂仲吉之疏救。（8）后涂仲吉在獄中被究問(wèn)主使，但他并未將偉業(yè)遣其疏救之事道出：“此豈容人主使？可剖吾肝呈至尊，以明道周之無(wú)罪”，（9）可證仲吉并未將偉業(yè)牽連進(jìn)此事之中。在《與子暻疏》中，吳偉業(yè)亦提及他此時(shí)心生“絕意仕進(jìn)”之念，大抵此事便是導(dǎo)火線(xiàn)。黃道周之于吳偉業(yè)，不僅亦師亦友;黃道周在朝的遭際對(duì)于吳偉業(yè)的仕途之路心態(tài)歷程及從政選擇，亦產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

三、西子湖畔偶遇，二人促膝長(zhǎng)談

黃道周出獄后于崇禎十五年（1642）正月底離開(kāi)北京赴酉陽(yáng)戍所，四月十五日至二十五日在大滌書(shū)院講學(xué)，后出大滌書(shū)院經(jīng)杭州赴戍，（10）與吳偉業(yè)再一次邂逅。此時(shí)吳偉業(yè)正與馮元飆于杭州西湖游玩，與黃道周相遇實(shí)屬偶然。二人相遇，不禁暢談許久，“相語(yǔ)至中夜”，不舍別離。吳偉業(yè)在《工部都水司主事兵科給事中天愚謝公墓志銘》一文中談及此事。（11）

吳偉業(yè)知黃道周經(jīng)“萬(wàn)死”之磨難后而南下，與之相遇于西湖扁舟中時(shí)，道周出示所注《易》與偉業(yè)，他應(yīng)是不由得想起崇禎十一年從道周學(xué)《易》問(wèn)業(yè)交往諸事;前后不過(guò)數(shù)年，然世事已非，故見(jiàn)黃道周“十指困拷掠，血滲灑楮墨間”，不禁愕然：黃道周博學(xué)強(qiáng)記，在“身陷囹圄、肢體不完、性命堪憂(yōu)的情況下，始終不曾熄滅其政治理想和學(xué)術(shù)抱負(fù)”。（12）談遷《北游錄》紀(jì)文《黃石齋先生遺事》一文中亦詳述了二人于西湖邂逅一事。此后，二人并未再見(jiàn)。

四、吳梅村憶舊事，“漳浦殆神人也”

《明史·黃道周傳》中有這樣一句話(huà)：“道周學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集”。（13）黃道周與吳偉業(yè)的交往，不僅是偉業(yè)以其為師，仰慕其才學(xué)并從其學(xué)《易》，亦是黃道周精于《易》數(shù)的一個(gè)例證。據(jù)現(xiàn)有材料看來(lái)，吳偉業(yè)筆下經(jīng)常談及黃道周，詩(shī)文中多稱(chēng)其字“石齋”或直接稱(chēng)“先生”，言語(yǔ)間頗有贊頌維護(hù)之意。事實(shí)上，黃道周雖非復(fù)社成員，但與復(fù)社的領(lǐng)袖張溥及諸復(fù)社眾人交往頗多，其學(xué)問(wèn)、其氣節(jié)，早已成為復(fù)社黨人心目中的一面鮮明的旗幟。談遷《北游錄》紀(jì)文《黃石齋先生遺事》一篇中亦有所著。

秋日過(guò)吳駿公先生所，時(shí)伏枕語(yǔ)次往事，及漳浦，嘆曰，吾登朝見(jiàn)諸名流，如錢(qián)牧齋、陳臥子、夏彝仲，即才甚，可窺其跡，惟漳浦吾不能測(cè)，殆神人也。（1）

吳偉業(yè)與談遷談起與道周交往舊事時(shí)，稱(chēng)道周“殆神人也”。吳偉業(yè)如此說(shuō)的原因，便是前文所提及的黃道周吳偉業(yè)二人相遇于西湖時(shí)的場(chǎng)景，盡管受盡萬(wàn)艱、險(xiǎn)死難還，然而黃道周卻顯少提及自己的遭際，而是依舊極言國(guó)事干濟(jì)，心中對(duì)國(guó)運(yùn)朝事充滿(mǎn)關(guān)切，毫無(wú)萎靡絕望之跡。故他與馮元飆“欲少致慰藉”卻“無(wú)可著語(yǔ)”。若不是極其欽佩道周的人品和才學(xué)，他大概不會(huì)發(fā)出“至嘆為神人”的感慨。（2）

吳偉業(yè)多年后與史學(xué)家談遷追憶起與黃道周交往的往事，在之后悉數(shù)被談遷收錄入《北游錄》一書(shū)中。在吳偉業(yè)的心目中，黃道周是自己極為欽佩的老師、是剛正不阿、氣節(jié)凜然的直臣，亦是學(xué)問(wèn)深不可測(cè)的“神人”。

而吳偉業(yè)對(duì)于黃道周的評(píng)價(jià)，在此處所說(shuō)的表現(xiàn)的更為立體可見(jiàn)：

噫！以朱云、耿育之戇，兼信國(guó)、疊山之氣;以京房、翼奉之奧，兼董仲舒、劉向之文。曾不得一端名之?。?）

吳偉業(yè)認(rèn)為黃道周既有漢代著名直臣朱云、耿育的憨厚個(gè)性，又兼有宋代文天祥、謝翱的忠貞氣節(jié);既有漢代大家京房、翼奉的高深學(xué)問(wèn)，又兼有董仲舒、劉向的斐然文采。如此評(píng)價(jià)，可實(shí)謂“神人也”。

吳偉業(yè)視黃道周亦師亦友，對(duì)其崇敬和由衷的贊美之情在其詩(shī)文中一覽無(wú)遺地呈現(xiàn)出來(lái)。吳偉業(yè)與黃道周交往，絕不僅僅限于政治之因素，雖在立朝伊始他因諸多原因卷入了朝堂的斗爭(zhēng)漩渦中，而作為朝中清流的代表，他倆相互聲援扶持;但他與黃道周的交往，更多的是受其指點(diǎn)、得其點(diǎn)撥，而黃道周的忠貞剛直、守正不阿、為官清廉、治學(xué)勤勉，更像是一盞明燈，照亮著吳偉業(yè)的人生道路，成為影響他一生的重要人物。