[摘要]政德觀是習(xí)近平治國(guó)理政理論的重要組成部分，“明大德，守公德，嚴(yán)私德”是習(xí)近平政德觀的核心內(nèi)涵。習(xí)近平政德觀的生成有著鮮明的理論、價(jià)值和實(shí)踐邏輯。在理論上，政德觀繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，吸收和借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取了中共黨史中的成果與經(jīng)驗(yàn);在價(jià)值上，政德觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)、宗旨、初心、使命和特征等方面的體現(xiàn);在實(shí)踐上，政德觀是為了解決反腐敗斗爭(zhēng)、選人用人標(biāo)準(zhǔn)等當(dāng)前突出問(wèn)題而產(chǎn)生的，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]政德;理論邏輯;價(jià)值邏輯;實(shí)踐邏輯

[中圖分類號(hào)]D262.3? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）02—0010—06

[作者簡(jiǎn)介]沈紹卿，男，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中共黨史與黨建。

“德，不僅是‘立身之本，而且是‘立國(guó)之基”。政德作為為政者的道德規(guī)范不僅在歷史長(zhǎng)河中扮演著重要作用，而且對(duì)立志實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)更具有獨(dú)特意義。習(xí)近平就政德有過(guò)多次論述，早在2004年他曾用“官德”指代政德，概括出 “為民是官德的核心，務(wù)實(shí)是官德的基礎(chǔ)，清廉是官德的內(nèi)在要求”[1];2006年習(xí)近平號(hào)召干部“多讀書(shū)，修政德”[2];2018年在全國(guó)人大會(huì)議參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平系統(tǒng)闡述了“立政德，就是要明大德、守公德，嚴(yán)私德”[3]的思想。可見(jiàn)無(wú)論是主政地方還是在治國(guó)理政中，習(xí)近平都極為重視政德，其政德觀有著鮮明的生成邏輯。

一、習(xí)近平政德觀的理論邏輯

習(xí)近平政德觀既是立足實(shí)踐的產(chǎn)物，也是在充分吸收借鑒和繼承已有理論成果的基礎(chǔ)上形成的，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展

政德在馬克思、恩格斯的著作中并沒(méi)有被直接提及，但其經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著大量為政之德的思想。一方面，貫穿馬克思、恩格斯著作中的立場(chǎng)始終是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的，共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[4]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的守公德中的立黨為公、執(zhí)政為民也正是馬克思主義立場(chǎng)的體現(xiàn)。另一方面，從道德層面看，共產(chǎn)黨人的道德也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，共產(chǎn)黨員無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)人民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的內(nèi)在要求。習(xí)近平在談到為官之德在于清廉時(shí)就曾引用過(guò)恩格斯的作品《家庭、私有制和國(guó)家起源》的論點(diǎn)——提到“‘酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道德性質(zhì)的，它‘以自己的榜樣來(lái)影響別人，道德榜樣的影響力不能忽視”[5]，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的干部要在道德上起示范作用。

綜合以上兩個(gè)方面，習(xí)近平政德觀是在借鑒馬克思主義經(jīng)典作家論述的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了唯物史觀。與唯心史觀中的神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史等觀點(diǎn)不同，唯物史觀始終認(rèn)為“人民自己創(chuàng)造著自己的歷史”[6]，人民是歷史的主體，是歷史的決定力量。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)守公德，也就是在強(qiáng)調(diào)守以人民為中心的公德，守將人民看作歷史主體的公德，忘記或脫離人民，“我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成”[7]。

（二）對(duì)中國(guó)古代為政以德思想的吸收和借鑒

中國(guó)古代非常重視為政以德，既有“民為貴，社稷次之，君為輕”（戰(zhàn)國(guó)孟子《盡心章句下》）的為民情懷，又有“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（春秋孔子《論語(yǔ)·子路篇》）的模范要求，還有“只留清氣滿乾坤”（元朝王冕《墨梅》）的廉潔擔(dān)當(dāng)。中國(guó)古代的為政以德思想內(nèi)涵豐富，涉及為民、廉政、用人、家庭美德、勤政、儉政等多個(gè)方面，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。習(xí)近平政德觀充分借鑒了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平曾說(shuō)：“我們國(guó)家歷來(lái)講究讀書(shū)修身、從政以德。古人講，‘修其心、治其身，而后可以為政于天下，‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，說(shuō)的都是這個(gè)道理?！盵8]這個(gè)引用好似五星紅旗的寓意，也就是在強(qiáng)調(diào)立政德可以使人民緊緊團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍。在2014年中央政法工作會(huì)議上，習(xí)近平引用包拯《書(shū)端州郡齋壁》中的：“清心為治本，直道是身謀”來(lái)強(qiáng)調(diào)清正廉潔;在黨的十八屆二中全會(huì)上也曾引用“勾踐棲山中，國(guó)人能致死”（明朝顧炎武《秋山》）來(lái)強(qiáng)調(diào)人民的巨大作用。[9]

需要指出的是，雖然中國(guó)古代政德觀也強(qiáng)調(diào)明大德，但傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“大德”與習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的有著本質(zhì)不同。傳統(tǒng)文化的“大德”是以儒家文化為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是忠君之德，是封建禮數(shù)之德。而習(xí)近平政德觀的“大德”是以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義道德。由此也可以看出，習(xí)近平政德觀是對(duì)傳統(tǒng)文化精華的汲取和借鑒。

（三）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政德理論成果的繼承

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視政德建設(shè)，在黨的實(shí)踐中有很多與政德相關(guān)的論述。延安時(shí)期，毛澤東就號(hào)召共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩“毫無(wú)自私自利的精神”，做“一個(gè)有道德的人，一個(gè)有益于人民的人”。[10]新中國(guó)成立后，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)為民與艱苦奮斗，他這樣說(shuō)：“人沒(méi)有餓死，就要做革命工作，就要奮斗。一萬(wàn)年以后，也要奮斗。共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)”[11]。改革開(kāi)放后，針對(duì)干部隊(duì)伍中出現(xiàn)的部分問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦樸素，密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)”[12]。江澤民曾指出領(lǐng)導(dǎo)干部“必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，要把人做好”“中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)”[13]。胡錦濤也在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀時(shí)明確指出要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”[14]。

中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)雖有所不同，但無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人都有關(guān)于政德建設(shè)的相關(guān)論述，并形成了理論成果。同時(shí)，黨的各個(gè)時(shí)期關(guān)于政德建設(shè)的具體論述又結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件有所發(fā)展。習(xí)近平的政德觀，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中形成的理論成果和歷代領(lǐng)導(dǎo)人的論述的繼承，并結(jié)合新的時(shí)代條件又有所發(fā)展的理論成果。

二、習(xí)近平政德觀的價(jià)值邏輯

如果說(shuō)習(xí)近平政德觀的理論邏輯是對(duì)現(xiàn)有理論成果的傳承、吸收與借鑒，那么習(xí)近平政德觀的價(jià)值邏輯則體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、初心使命和本質(zhì)特征等方面的詮釋。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）來(lái)源于“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的執(zhí)政黨性質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這體現(xiàn)了“黨的階級(jí)性、先進(jìn)性和群眾性的統(tǒng)一”[15]。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)政黨，工人階級(jí)是黨的階級(jí)基礎(chǔ)，習(xí)近平政德觀是黨的階級(jí)性的體現(xiàn)。習(xí)近平在闡述“明大德”時(shí)指出要“筑牢理想信念，錘煉黨性修養(yǎng)”[16]。這里說(shuō)的理想信念就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是工人階級(jí)政黨的必然要求和共同追求，中國(guó)共產(chǎn)黨自然不例外;而黨性又是階級(jí)性的最高體現(xiàn)，錘煉黨性其實(shí)也就是在強(qiáng)調(diào)黨的工人階級(jí)屬性，只有堅(jiān)定階級(jí)屬性才能永葆共產(chǎn)黨本色。明大德作為立政德的首要，在習(xí)近平政德觀中居于重要地位，也唯有明大德才能使共產(chǎn)黨人保持革命性、戰(zhàn)斗性，各級(jí)干部才能始終牢記黨的階級(jí)屬性，中國(guó)共產(chǎn)黨才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

先進(jìn)性是作為先鋒隊(duì)的必然要求，革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人不畏艱難險(xiǎn)阻，相繼贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，一大批共產(chǎn)黨員獻(xiàn)出了寶貴的生命;建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在一心一意探索和推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黨的十一屆三中全會(huì)后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，取得了舉世矚目的成就。但是無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人的覺(jué)悟、作風(fēng)、修養(yǎng)都展現(xiàn)出了作為先鋒隊(duì)的先進(jìn)性，夏明翰、黃繼光、王進(jìn)喜等耳熟能詳?shù)墓伯a(chǎn)黨員都是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的代表。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)宗旨意識(shí)、克己奉公、廉潔修身、自我約束等，也都是在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要保持自己的先進(jìn)性，做合格的先鋒隊(duì)。

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，陳毅就曾形容淮海戰(zhàn)役是“人民群眾用小車推出來(lái)的”[17]，毛澤東更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)從群眾中來(lái)，到群眾中去;和平年代，中國(guó)共產(chǎn)黨依然牢牢遵循群眾路線，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習(xí)近平政德觀把群眾擺在了極為突出的位置，立政德中的守公德，就是在守為人民服務(wù)的公德，從最初的梁家河、正定到福建、浙江、上海再到中央，人民群眾都是習(xí)近平提到最多、關(guān)注最多的，這也體現(xiàn)了習(xí)近平政德觀的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

（二）孕育于“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”的初心和使命

如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)表明了習(xí)近平政德觀從哪兒來(lái)，那么黨的初心和使命就表明了習(xí)近平政德觀往哪兒去。從短期來(lái)看，習(xí)近平政德觀的提出有著直面當(dāng)下的問(wèn)題導(dǎo)向，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，習(xí)近平政德觀提出的目標(biāo)很明確：人民幸福和民族復(fù)興。

回顧黨近百年的歷史可以看出“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”是全部工作的主線。新民主主義革命時(shí)期，國(guó)家主權(quán)遭受嚴(yán)重侵犯，國(guó)家四分五裂、軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩，中華民族日漸衰微;民不聊生、貧困疾苦，“三座大山”使人民群眾處于水生火熱之中。因?yàn)槌跣暮褪姑?，中?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，建立了新中國(guó)，使中國(guó)人民站起來(lái)了。

新中國(guó)成立后，西方帝國(guó)主義企圖把中國(guó)扼殺在搖籃中，采取經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立的策略，不斷給中國(guó)施加壓力，制造麻煩;國(guó)民黨也時(shí)刻覬覦新中國(guó)，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段搞垮新中國(guó);長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂使得新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)極為落后，工業(yè)基礎(chǔ)極為薄弱，“一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[18]，人民的生活水平仍很落后。因?yàn)槌跣暮褪姑?，中?guó)共產(chǎn)黨迎難而上，克服外部困難，不斷探索社會(huì)主義建設(shè)，雖經(jīng)歷挫折，但也取得了很大成績(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，面對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，面對(duì)改革開(kāi)放之初我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家巨大的差距，中國(guó)共產(chǎn)黨牢記初心和使命，順應(yīng)時(shí)代潮流，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，政治和文化的影響力不斷提升，中國(guó)智慧、中國(guó)方案為世界不斷做出貢獻(xiàn)。更重要的是，人民生活水平大幅度提高，二十世紀(jì)七八十年代所謂的手表、自行車、縫紉機(jī)“三大件”早已成為平常之物，高鐵、移動(dòng)支付、人工智能正全面影響著人們的生活，絕對(duì)貧困問(wèn)題也即將解決，人民的幸福感、獲得感日益增強(qiáng)。

習(xí)近平政德觀既著眼于當(dāng)下，更是對(duì)人民幸福和民族復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。為了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須立政德，必須有政德。只有領(lǐng)導(dǎo)干部都明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能做到不忘初心，牢記使命。

（三）熔鑄于“黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)

“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[19]。一方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部有政德，從而保證各項(xiàng)工作沿著正確的方向前進(jìn)。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須居安思危，黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有不利影響，必須不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)政德建設(shè)。

黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)需要政德來(lái)推動(dòng)工作沿著正確的方向前進(jìn)。首先，必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，馬克思主義是“我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[20]。如果馬克思主義信仰出現(xiàn)了動(dòng)搖，那么黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)的方向就會(huì)出現(xiàn)偏離。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的明大德就是要筑牢理想信念，不走改旗易幟的邪路，用馬克思主義武裝全黨。其次，必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)守公德，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，就是在強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的意識(shí)。黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)只有融入為人民服務(wù)的意識(shí)，人民的利益得到實(shí)實(shí)在在的滿足，黨才能得到人民的擁護(hù)和支持，才能匯聚成磅礴力量。最后，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的品質(zhì)也是保證黨的工作沿著正確方向前進(jìn)的重要方面。毛澤東曾說(shuō)：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”[21]。黨的具體工作都是由各級(jí)干部來(lái)執(zhí)行和完成的，能力強(qiáng)不強(qiáng)關(guān)系到工作干得好不好，道德好與壞卻關(guān)系到工作對(duì)不對(duì)。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)守私德，就是強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要有正確的權(quán)力觀，知道權(quán)力由人民賦予，必須回饋于人民;要有正確的義利觀，當(dāng)官就不能想著發(fā)財(cái)，需牢記黨的宗旨;要有良好的家風(fēng)，必須提防很多腐敗問(wèn)題都是通過(guò)子女和身邊人引起的現(xiàn)象。守住私德，堅(jiān)持原則，遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)才能航行在正確的航道上。

政德建設(shè)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)有之義。面對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)寬松軟的現(xiàn)象，明大德，守公德，嚴(yán)私德有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定馬克思主義理想信念就是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)保障，信念堅(jiān)定才能應(yīng)對(duì)各項(xiàng)挑戰(zhàn)和誘惑，信念堅(jiān)定就不會(huì)在大是大非面前動(dòng)搖。人民的擁護(hù)和支持是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，也是力量之源，踐行為人民服務(wù)的宗旨是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)極為有效的措施，反之，人民若不擁護(hù)和支持中國(guó)共產(chǎn)黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)弱化。各級(jí)干部作為黨的工作的參與者，干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部品德優(yōu)良，既能影響其他干部的品德和行為，促進(jìn)良好黨風(fēng)政風(fēng)的形成，更能獲得人民的支持，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成良性循環(huán)，從而加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三、習(xí)近平政德觀的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要立政德，2019年出臺(tái)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》也提到要持之以恒錘煉政德，加之黨的十八大以來(lái)查處的腐敗案件，都說(shuō)明相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部政德缺失是客觀存在的。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要一大批有德行的干部，需要永葆清正廉潔的本色，需要良好的黨風(fēng)政風(fēng)，這也正是習(xí)近平政德觀的實(shí)踐邏輯，它是為了解決實(shí)際工作需要而形成并不斷發(fā)展的。

（一）立足于“德才兼?zhèn)?、以德為先”選人用人標(biāo)準(zhǔn)的需要

黨的十九大報(bào)告指出要選拔德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊母刹?，“德包括政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等”[22]。黨的十八大以來(lái)，一批政治信仰缺失、大搞權(quán)錢權(quán)色交易、貪污腐化的領(lǐng)導(dǎo)干部被查處，反腐敗工作成效卓著，但領(lǐng)導(dǎo)干部道德敗壞、缺失的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，全面從嚴(yán)治黨必須一直在路上，除了強(qiáng)化巡視監(jiān)督、加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，政德建設(shè)也必不可少，習(xí)近平政德觀中的“大德、公德、私德”就是在強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以德為先。

政治品德關(guān)乎干部的政治標(biāo)準(zhǔn)，而政治標(biāo)準(zhǔn)又是好干部標(biāo)準(zhǔn)的第一位，明大德的“德”強(qiáng)調(diào)的就是政治品德，也是各級(jí)干部需擺在首位的“德”。政治品德要求各級(jí)干部筑牢理想信念，堅(jiān)定馬克思主義信仰，這是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，“理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病”[23]。很多干部出現(xiàn)問(wèn)題，都是因?yàn)樾叛鋈笔?，不信馬列信鬼神只能讓人迷失方向，最終誤入歧途。只有政治過(guò)硬的干部才能保證不走改旗易幟的邪路，只有具備政治品德才能堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

職業(yè)道德、社會(huì)公德聚焦的是干部的人民公仆意識(shí)，公仆意識(shí)是公務(wù)員職業(yè)賦予的內(nèi)涵，是社會(huì)公德對(duì)各級(jí)干部的內(nèi)在要求，習(xí)近平政德觀中的守公德也正是此意。一個(gè)政黨和政權(quán)的前途命運(yùn)如何，正如習(xí)近平所說(shuō)“取決于人心向背”[24]。而人心向背又取決于人民群眾的利益是否實(shí)實(shí)在在得到滿足，當(dāng)各級(jí)干部處處為人民群眾利益著想時(shí)，當(dāng)人民群眾的訴求事事有著落時(shí)，人心自然向著黨和政府。

家庭美德屬于私德范疇，但私德往往影響著公德。古代就有“天下之本在家”（東漢荀悅《申鑒·政體》）的說(shuō)法，諸葛亮戒子格言，曾國(guó)藩家書(shū)等都廣為流傳，中國(guó)共產(chǎn)黨老一輩革命家也都高度重視家風(fēng)，為廣大干部樹(shù)立了榜樣。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)注重家風(fēng)，他說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[25]。近幾年查處的貪官污吏，很多都是“枕邊風(fēng)”成為導(dǎo)火索，子女成為收受賄賂的紐帶。習(xí)近平政德觀中的嚴(yán)私德就是要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，既防止身邊人“拉下水”的現(xiàn)象，更重要的是以家風(fēng)推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)乃至民風(fēng)，弘揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）著眼于將黨的政治建設(shè)擺在首位的要求

黨的十九大報(bào)告指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果”[26]。黨的政治建設(shè)的成效關(guān)系到統(tǒng)籌推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，針對(duì)政治意識(shí)不強(qiáng)、政治立場(chǎng)不穩(wěn)、政治能力不足、政治行為不端等突出問(wèn)題，2019年出臺(tái)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》提出了黨的政治建設(shè)的總體要求、目的和方向，其中明確指出要持之以恒錘煉政德。

明大德強(qiáng)調(diào)的是信仰問(wèn)題。信不信馬克思主義是個(gè)根本問(wèn)題，根本問(wèn)題一旦出錯(cuò)，政治意識(shí)的方向就會(huì)出現(xiàn)偏差。有的干部雖然信仰馬克思主義，但并不堅(jiān)定，在大風(fēng)大浪面前容易動(dòng)搖乃至懷疑信仰，這對(duì)化解前進(jìn)道路中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)、抵御各種誘惑、進(jìn)行很多具有時(shí)代特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想是不利的。政治意識(shí)一旦出現(xiàn)問(wèn)題，政治立場(chǎng)、政治能力和政治行為都會(huì)受到影響。

守公德強(qiáng)調(diào)的是立場(chǎng)問(wèn)題。一方面，作為馬克思主義政黨，應(yīng)堅(jiān)定歷史唯物主義的立場(chǎng)， 把人民看作歷史的主人，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。另一方面，全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，歷史已經(jīng)證明人民是歷史進(jìn)程中最強(qiáng)大的力量。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)守公德，有兩種情況值得警惕：一種情況是部分干部漠視人民利益，他們的“立場(chǎng)”是金錢、權(quán)力，將人民視為“敵對(duì)勢(shì)力”。另一種情況是很多干部不接地氣，不了解人民群眾需求，從而也就談不上解決實(shí)際問(wèn)題，這類干部常?？谌魬液?，把人民利益時(shí)常掛在嘴邊，但卻辦不了實(shí)事，這種現(xiàn)象是缺乏基層經(jīng)驗(yàn)，缺少調(diào)查研究的緣故。習(xí)近平政德觀強(qiáng)調(diào)守公德，直接關(guān)系到各級(jí)干部的政治立場(chǎng)問(wèn)題，政治立場(chǎng)不但要堅(jiān)定，心里還要裝著人民的利益，更要注重問(wèn)題導(dǎo)向，注重調(diào)查研究，這樣才是真正的公德。

嚴(yán)私德強(qiáng)調(diào)的是行為問(wèn)題。無(wú)論是意識(shí)、立場(chǎng)還是能力，最終的落腳點(diǎn)還是行為，行為也是直接評(píng)價(jià)一個(gè)干部的依據(jù)。注重政治行為，既是法律和黨紀(jì)黨規(guī)的要求，又是道德層面的要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要性，弘揚(yáng)良好的家風(fēng)也是嚴(yán)私德的一部分。很多落馬的官員，都是小事小節(jié)不注意，漸漸的演變?yōu)榇蟮膯?wèn)題，因此嚴(yán)私德就是要防微杜漸、如履薄冰，要注重日常的小行為，嚴(yán)于律己。

雖然立政德沒(méi)有直接涉及政治能力方面，雖然明大德、守公德、嚴(yán)私德各有側(cè)重，但政治意識(shí)、政治立場(chǎng)、政治能力、政治行為是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，他們相互影響，其中任何一環(huán)出問(wèn)題就會(huì)影響黨的政治建設(shè)的效果。反之，持之以恒錘煉政德，就會(huì)增強(qiáng)政治意識(shí)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，提高政治能力，端正政治行為，進(jìn)而加強(qiáng)的黨的政治建設(shè)這個(gè)根本性的建設(shè)。