郭苗苗

【摘要】私有財產(chǎn)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，以揚棄私有財產(chǎn)為線索展開的對私有財產(chǎn)的起源、私有財產(chǎn)的關(guān)系、私有財產(chǎn)的本質(zhì)以及私有財產(chǎn)積極揚棄歸宿的探索，構(gòu)成了馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)的思想的主要論域。當(dāng)前，對這一思想的研究仍具有深遠(yuǎn)的意義，可以為正確認(rèn)識“保護(hù)私有財產(chǎn)”和“不搞全面私有化”提供理論依據(jù)，為辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供實踐遵循，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供價值導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》? 私有財產(chǎn)? 當(dāng)代意義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.011

異化勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義共同構(gòu)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的主要內(nèi)容，其中，異化勞動和共產(chǎn)主義是學(xué)者們長期普遍關(guān)注的問題。但是，私有財產(chǎn)思想在《手稿》中同樣占據(jù)重要的地位，而且，當(dāng)下對于這一思想的研究仍具有深遠(yuǎn)的意義。

《手稿》中私有財產(chǎn)思想的主要論域

在《手稿》中，馬克思不以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從“私有財產(chǎn)的事實出發(fā)”為研究思路，而是“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”，即從“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]出發(fā)，并以此作為詰難國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口，對私有財產(chǎn)進(jìn)行了追問，深刻闡釋了私有財產(chǎn)的起源、關(guān)系、本質(zhì)，以及私有財產(chǎn)積極揚棄的歸宿。

私有財產(chǎn)的起源。私有財產(chǎn)不是固有的、現(xiàn)成的，也不是永恒存在的，而是一個歷史范疇。馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動，即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2]作為“產(chǎn)物”的私有財產(chǎn)是主客體對象性關(guān)系的一種外在表現(xiàn)，是勞動的產(chǎn)品，并不是異化勞動的結(jié)果。但是，伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本不斷積累，富有的私有財產(chǎn)占有者對貧窮的私有財產(chǎn)占有者的雇傭關(guān)系也隨之出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了勞動與資本的分離，資本越來越集中于富有的私有財產(chǎn)占有者手中，貧窮的私有財產(chǎn)占有者更加貧窮，最終，他們不但失去了本就不多的私有財產(chǎn)，甚至連自己的勞動也失去了，變成了“外化勞動”。作為“結(jié)果”和“必然后果”的私有財產(chǎn)，正是馬克思通過分析“外化勞動”而得出的。這里的私有財產(chǎn)就不再單純地指主客體對象性關(guān)系的外在表現(xiàn)，而是指資本家從工人那里掠奪去的“外化勞動”的產(chǎn)物，當(dāng)然，也包括工人的勞動本身，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下異化勞動的結(jié)果。但是私有財產(chǎn)與異化勞動之間的“秘密”并不是一開始就暴露出來的，而是當(dāng)私有財產(chǎn)發(fā)展到最后、最高的階段之時，它才會暴露出來，因此，一方衰亡，另一方必然隨之衰亡。

私有財產(chǎn)的關(guān)系。馬克思指出：“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵3]即勞動與資本的矛盾運動潛在地包含在私有財產(chǎn)的運動之中，二者的運動經(jīng)歷“直接或間接的統(tǒng)一”、對立以及“各自同自身對立”。第一，勞動與資本直接的或間接的統(tǒng)一。在資本主義的最初階段，工人與小資本家通過勞動創(chuàng)造資本，這是資本的主要來源，而工人的資本，大部分被資本家無償占有，以工業(yè)財富的形式存在著，但二者是統(tǒng)一的。之后，雖然二者發(fā)生了分離與異化，但它們?nèi)匀幌嗷ゴ龠M(jìn)：勞動促進(jìn)資本的增加;資本的集中推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，二者達(dá)到間接的統(tǒng)一。第二，勞動與資本的對立。勞動與私有財產(chǎn)矛盾運動的結(jié)果是工人每天由“充實的無”淪為“絕對的無”，淪為一種“非存在”，于是，工人越來越貧困，而資本家的財富卻日益增長。工人意識到資本家無償占有自己的勞動，是自己的“非存在”，此時，勞動與資本是相互對立的;資本家也把工人不斷要求提高工資看成自己的“非存在”。第三，勞動與資本各自同自身對立。在資本主義發(fā)展的后期，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動積累變?yōu)橐揽孔陨碓鲋?，即依靠利息與利潤。雖然，就本質(zhì)而言，利息與利潤同樣屬于工人，是由工人的勞動創(chuàng)造出來的。但是，它們卻為自己披上了一件合法的外衣，以便讓這一切增殖看上去與工人毫無干系，是屬于資本自身的合理增殖。由此反映出來的資本的特性，即強有力的擴(kuò)張性，使資本集中在更少數(shù)人手中，造成了一些小資本家的“徹底犧牲”，從而淪為工人階級，此時，資本與資本本身的對立形成了。小資本家淪為無產(chǎn)階級，造成工人數(shù)量急劇增加，為了獲得維持生活所需的微薄工資，工人之間就必須相互競爭，如此，勞動與勞動的對立也形成了。而當(dāng)這一對立運動發(fā)展到極端狀態(tài)，大部分工人為獲取工作而被迫降低工資以致于無法滿足必要的生存開支，甚至因此而喪失勞動能力的時候，必然引起工人的反抗運動。這是矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決矛盾的途徑。

私有財產(chǎn)的本質(zhì)?！八接胸敭a(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。”[4]對私有財產(chǎn)本質(zhì)的準(zhǔn)確把握是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的巨大進(jìn)步，對此馬克思是充分肯定的。同時，他指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性：表面上承認(rèn)人、人的獨立性、自由活動等，實際上是敵視人的，是對人的徹底否定。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，把人本身規(guī)定為私有財產(chǎn)的本質(zhì)，那么對于存在于人之外的財富而言，就必須采取揚棄的方式。即私有財產(chǎn)的本質(zhì)是人的勞動，但是人創(chuàng)造的財富卻是外化于人的一種存在，所以財富對于勞動而言，是一種外在的本質(zhì)，是應(yīng)該被揚棄的。馬克思認(rèn)為，這種用勞動的“外在化”否定勞動的方式，最終指向的是對人的否定。也正是基于此，恩格斯稱斯密為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。從斯密經(jīng)過薩伊到李嘉圖、穆勒等，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總是自覺地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)，因此，矛盾就暴露出來了：他們一面把勞動當(dāng)作財富的唯一本質(zhì)，另一面又認(rèn)為勞動異化是合理的。

私有財產(chǎn)積極揚棄的歸宿。私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是否定私有財產(chǎn)奴役人的本質(zhì)，對人的占有關(guān)系。共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)，致力于實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。在《手稿》中，馬克思提到三種形式的共產(chǎn)主義：粗陋的共產(chǎn)主義、政治上的共產(chǎn)主義和真正的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，粗陋的共產(chǎn)主義從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)的是對私有財產(chǎn)的平均主義愿望，在本質(zhì)上仍是私有制的一種表現(xiàn)形式;政治上的共產(chǎn)主義主張通過國家實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的普遍占有，再通過廢除國家來揚棄私有財產(chǎn)，雖然較粗陋的共產(chǎn)主義有所進(jìn)步，但對私有財產(chǎn)的理解尚且停留在概念層面，并未真正理解其本質(zhì)，所以，是尚未完成的共產(chǎn)主義;真正的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，主張通過對人的異化的揚棄，實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)人向自身、向社會的完全的、自覺的復(fù)歸。真正的共產(chǎn)主義最終要消滅的不是私有財產(chǎn)，而是私有制。同時，作為解答“歷史之謎”的鑰匙，無論是費爾巴哈的感性直觀，還是黑格爾的絕對理念的回歸，都無法使之成為現(xiàn)實，唯一行之有效的是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，即工人階級必須通過革命的手段來徹底消除異化。

《手稿》中私有財產(chǎn)思想的當(dāng)代意義

為正確認(rèn)識“保護(hù)私有財產(chǎn)”和“不搞全面私有化”提供理論依據(jù)?！稇椃ā返谑龡l規(guī)定：“國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財產(chǎn)和繼承權(quán)?！盵5]我國學(xué)術(shù)界一直有這樣的聲音：國有企業(yè)是未來中國成長的最主要障礙之一，國有企業(yè)私有化是政府最應(yīng)該進(jìn)行的改革。[6]但是，作為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，國企能搞全面私有化嗎？對此，習(xí)近平總書記明確指出，必須堅持“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動搖”。[7]即決不能搞全面私有化。那么，一面提倡保護(hù)私有財產(chǎn)，推進(jìn)私有財產(chǎn)入憲，另一面又主張不搞全面私有化，是否自相矛盾呢？《手稿》中對兩種私有財產(chǎn)的闡釋為此提供了理論依據(jù)?！氨Ｗo(hù)私有財產(chǎn)”，是保護(hù)公民合法所有、所得的生產(chǎn)生活資料，即馬克思語境下工人一般勞動創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品。這一舉措體現(xiàn)了國家的民主程度，有利于調(diào)動公民生產(chǎn)勞動的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮及社會穩(wěn)定;同時，它也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要，是建設(shè)社會主義政治文明的物質(zhì)保障。不搞“全面私有化”是指在公有制基礎(chǔ)上絕對不允許公有組織或公有財產(chǎn)的所有權(quán)人以任何形式將公有財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體私人所有，必須堅持“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著提供公共產(chǎn)品、增強綜合國力、推動區(qū)域平衡發(fā)展以及保障就業(yè)等重任，因而，決不搞“全面私有化”?？偟膩碚f，在中國特色社會主義建設(shè)過程中，“保護(hù)私有財產(chǎn)”和不搞“全面私有化”是有機(jī)統(tǒng)一的。二者共同推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，進(jìn)一步縮小兩極分化，推進(jìn)全面建成小康社會進(jìn)程。

為辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供實踐遵循。當(dāng)前，全球治理體系的深刻變革對準(zhǔn)確認(rèn)識“兩制”關(guān)系提出了更高要求。馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)關(guān)系的論述，厘清了勞動與資本的關(guān)系，為我們辯證看待當(dāng)前“兩制”關(guān)系提供了重要遵循。第一，兩種制度相互對立。勞動與資本的對立決定“兩制”的對立。其一，經(jīng)濟(jì)上的“中心區(qū)”壟斷和“邊緣區(qū)”被壟斷。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化的發(fā)展趨勢非但沒有消除壟斷的存在，壟斷組織反而憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實力在世界范圍內(nèi)進(jìn)行更大規(guī)模的霸權(quán)統(tǒng)治和掠奪，將世界結(jié)構(gòu)分化為“中心區(qū)”“半邊緣區(qū)”“邊緣區(qū)”。處于“邊緣區(qū)”的社會主義國家遭受著來自“中心區(qū)”西方發(fā)達(dá)資本主義國家的瘋狂掠奪。其二，政治上的霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著壟斷資本瘋狂向外擴(kuò)張，一國之內(nèi)已無法容納其巨大野心，在其向世界范圍擴(kuò)張的過程中形成的強大經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力必然會發(fā)展成為政治上的霸權(quán)主義。霸權(quán)主義是資本主義對外剝削的手段和結(jié)果，隨著剝削程度的不斷加深，資本主義與社會主義的矛盾也會越來越突出。其三，思想上的“和平演變”與“反和平演變”?！昂推窖葑儭笔俏鞣劫Y本主義國家顛覆社會主義國家政權(quán)的非軍事化策略和手段。隨著社會主義國家綜合國力、國際影響力的提升，西方資本主義國家的“和平演變”活動愈演愈烈。社會主義國家為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位必然加強“反制”力量，反對西方資本主義國家的顛覆活動和目的。第二，兩種制度和平共處。勞動與資本的相互統(tǒng)一決定了兩制的和平共處。其一，經(jīng)濟(jì)層面上和平共處。從殖民地和半殖民地的社會形態(tài)中轉(zhuǎn)化而來的大多數(shù)社會主義國家在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平上遠(yuǎn)不及資本主義國家，因而，社會主義國家只有不斷吸收借鑒資本主義國家的發(fā)展成果和經(jīng)驗，通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理水平才能達(dá)到發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的目的。資本主義國家的發(fā)展囿于本國資源、人口及市場的限制，往往不能為資本提供足夠的空間，而社會主義國家豐富的資源與人口優(yōu)勢恰好彌補了資本主義國家的這些短板，因此社會主義國家便成為資本主義國家謀求合作的主要對象。其二，政治層面上和平共處。當(dāng)生產(chǎn)力還沒有達(dá)到推翻資本主義的程度，出現(xiàn)兩種制度并存且共同參與全球治理和國際體系建構(gòu)的局面是必然的。特別是面對威脅人類生存和發(fā)展的問題時，單憑一個國家、一個民族的力量是不足以應(yīng)對的，這就需要兩種制度在和平共處的基礎(chǔ)上加強合作，以促進(jìn)共同發(fā)展，推動人類社會的整體進(jìn)步。其三，文化層面上和平共處。所謂文化，是人類在改造自然、社會以及人自身過程中形成的豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，其中積極的部分就是文明。社會主義文明與資本主義文明，一樣都根植于一定的社會土壤，具有各自發(fā)展的規(guī)律和動力，并無優(yōu)劣之分，以二元對立敘事方式加以對待，違背了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。不同的文明之間只有堅持“共生”“對話”，才能夠促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展，保持世界和平與穩(wěn)定。

為推動構(gòu)建人類命運共同體提供價值導(dǎo)向。人類命運共同體理念在黨的十八大上首次被提出，它是對世界各國人民生存和發(fā)展的觀照，是構(gòu)建共商共建、共享共贏的和諧世界的美麗愿景。作為一種構(gòu)建新型國際關(guān)系的中國智慧和中國方案，習(xí)近平總書記在國際舞臺上多次倡導(dǎo)運用，并對此發(fā)表了系列重要講話，形成了人類命運共同體思想。馬克思對私有財產(chǎn)積極揚棄路徑探索的結(jié)果——自由人的聯(lián)合體，與人類命運共同體思想存在著高度的理論契合，為當(dāng)前中國推動構(gòu)建人類命運共同體這一實踐提供了價值導(dǎo)向。具體地說，第一，共產(chǎn)主義社會中，階級壓迫、階級對立的消除使人們擺脫片面的發(fā)展，這就引導(dǎo)各國在國際交往合作中要摒棄弱肉強食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，以共同的利益為出發(fā)點，開放包容，以共商共建達(dá)到共贏共享，建設(shè)持久和平的美麗世界。第二，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這一促進(jìn)人類整體全面發(fā)展的論題呼吁各國要著眼于全人類的共生共存，要在為本國謀求發(fā)展的同時，促進(jìn)各國共同發(fā)展，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，推動人類社會的進(jìn)步。

（本文系2018年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目“高校意識形態(tài)工作評價指標(biāo)體系研究”的階段性成果，項目編號：2018MSJ006）

注釋

[1][2][3][4][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第51、61、67、73頁。

[5]《中華人民共和國憲法》，北京：中國法制出版社，2018年，第14頁。

[6]于曉華、魏昊：《壟斷性國有企業(yè)不需要也不能實行私有化》，《紅旗文稿》，2015年第8期，第18～20頁。

[7]習(xí)近平：《立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日報》，2015年11月25日，第1版。

責(zé) 編∕馬冰瑩