別致 喬會杰

【摘 要】馬克思主義文藝?yán)碚?，簡稱為馬克思主義文論。馬克思主義文論是馬克思主 義的一個重要組成部分，它是在馬克思主義的哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于文 學(xué)藝術(shù)的理論體系。按照通常的說法，馬克思主義一般包括馬克思主義的哲學(xué)、政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分，那么，馬克思主義文論就應(yīng)該是馬克思主義哲 學(xué)中的一個意識形態(tài)理論的分支。馬克思主義哲學(xué)，按照馬克思和恩格斯在《德意 志意識形態(tài)》中的說法就是“實踐唯物主義”，或者按照通常的說法就是“辯證唯物 主義和歷史唯物主義”。當(dāng)今世界，馬克思主義文藝?yán)碚撘惨呀?jīng)推動藝術(shù)形式和設(shè)計形式乃至設(shè)計風(fēng)格的多樣化。馬克思主義文藝?yán)碚摽梢宰屗囆g(shù)與設(shè)計進(jìn)一步滲透到人們生活中的方方面面，讓藝術(shù)與設(shè)計更加立體富有內(nèi)涵，變得有質(zhì)感并且生動、直觀。同時藝術(shù)也挖掘出了馬克思主義的內(nèi)秀。當(dāng)下社會更加需要科技和藝術(shù)以及設(shè)計的融合。藝術(shù)設(shè)計在其創(chuàng)新和發(fā)展的道路上少不了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹?。馬克思文藝?yán)碚摳嗟爻袚?dān)著藝術(shù)載體的功能，將會以更加迅猛的速度傳遞到大眾的內(nèi)心，感染著并且感動著大眾。馬克思文藝?yán)碚撠S富著藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的主題方式和表達(dá)深意。藝術(shù)設(shè)計的媒介也因為馬克思文藝?yán)碚摪l(fā)展創(chuàng)新而變得多種多樣，并更有內(nèi)涵性與創(chuàng)新化。當(dāng)然，馬克思主義文論更直接地與馬克思主義美學(xué)相聯(lián)系，而與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系則是一種比較間接的關(guān)系。因此，我們還可以說，馬克 思主義文論是在馬克思主義哲學(xué)的大前提下運用馬克思主義美學(xué)的基本原理來分 析和考察文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的理論結(jié)晶。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;文藝?yán)碚?藝術(shù)設(shè)計

盧卡奇之實義理所在異之歷史時漸起者。雖在其前后有異論，而后之論者也。盧卡奇之實義理義豐、完，該應(yīng)世之藝術(shù)之客觀性、藝文之主觀性及二者合、藝術(shù)之真、向背、得性與人性。從理上說，為一人之誠與直。一大者今道家，譬如巴爾扎克，若所生之場景與人心者通之最珍者矣，乃其最圣者信悖，則毅然釋之偏與信，而述其知之，而非其欲見之感。此謂自己會之情態(tài)世，是有大事道家之良也?！奔抑\，只在文章中見廣之世運動，而生之真實義。此世運如此廣，其問使人覘和狀其最重者，并修之意，予之力、氣以實其誠，巴爾扎克之世道方須尊崇之實義，即尊天事，辭家政偏與世界觀謂作者，實其實。此即“世道之大勝，亦見道之質(zhì)也。人既有好事之情，又有臨時之意，有克身也、實為今之氣。此真之實義與大之實義。

盧卡奇謂世主義者知在不斷深化。其先以事義為“自然主義向”，是一生動地狀起居之體;其次，以為世道有二義，非一體外，其亦世之藝術(shù)表狀;后來，又以為世道有二義，又曰：“一時義，一文古義上之實義，但有了全新者與新之文，新之人物與新者，新之畫人物之道，新之情與新之本，合新之事，我才當(dāng)?shù)刂挛一手?，而“一切大學(xué)之共基”。于表現(xiàn)主義之爭中，盧卡奇更覺世道為一史也，“惟人以古今世道名著為一體相待，究非務(wù)傳，長謂之識，能見大義當(dāng)作之事文價與政直示“阿”。于此，盧卡奇以世道為一世之文學(xué)與政直，是一事也?！蔽恼\者其天時之異文，則須隨時之舊持世，而不拘其現(xiàn)者。若一作務(wù)實地把與述事，亦曰，若其人為世道家，則事義理之心也，即得性，亦與人之完整性有?！蹦说眯砸?，使馬克思義美學(xué)之性甚清。”一方面，其所謂性與理相者解也，是他道所未有者。其一端，此亦一并歸世史者。”以臣人類學(xué)入藝之道，因得之塑來復(fù)者完性。其指陳：“時義學(xué)之要義和則得之，是人與境之間凡性與殊性機(jī)合之殊綜合體?！敝ㄊ赖乐M人之人格完全性。世道之大義，得之。所以人之全性與型性一起。謂恩格斯“世主義者勝”之解與發(fā)，是盧卡契大之實義理也。謂恩格斯之論，世之知為世界觀與作法之隙及作法之動也，即今義謂意識形態(tài)、謂政治論之勝。而于此生者、人之作如何違己之政與階級之見及也，恩格斯在書中未解，亦無意往見，盧卡契則從文學(xué)與意識形態(tài)者謂度恩格斯表中之義，以此為文學(xué)與其意識形態(tài)、文學(xué)與時、意識形態(tài)與世隙與沖。盧卡契曰：“正是此心意與自蹈隙，此治道之士巴爾扎克與《人間喜劇》巴爾扎克隙，構(gòu)矣巴爾扎克也大性。”盧卡契以，人之誠與勇為世道之大勝之根本也?！按蠹抑^道之渴，其于世狂。

盧卡契的現(xiàn)實主義理論在總體上是馬克思主義的，是對馬克思和恩格斯現(xiàn)實 主義理論創(chuàng)造性的發(fā)展，他將藝術(shù)、歷史和意識形態(tài)聯(lián)系起來研究，這就有了許多 新的內(nèi)容。但盧卡契的現(xiàn)實主義理論以人道主義為基礎(chǔ)，把現(xiàn)實主義看成是表達(dá) 人道主義價值觀的必然審美形式，認(rèn)為具體的具有普遍意義的人道主義要灌注在 一種形象的形式之中，就必須通過類乎豐碑式的極其美妙的現(xiàn)實主義這一特殊形 式，因此，他用“偉大的現(xiàn)實主義”囊括了 “偉大的文學(xué)”，此外，他把現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法簡單化為真誠與正直，并且以藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]學(xué)術(shù)期刊 《青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2010年2期 《論馬克思主義文論的創(chuàng)新型教學(xué)》

[2]《論馬克思哲學(xué)變革的三維向度》

[3]學(xué)術(shù)期刊 《黃河之聲》 2019年17期 《馬克思主義文論在藝術(shù)作品中的作用探究 ——以《唱支山歌給黨聽》為例》

[4]《西方馬克思主義文學(xué)理論的問題意識》

[5]《新時期關(guān)于西方馬克思主義美學(xué)的論爭及啟示》

作者簡介：

別致（1993.10.09），男，漢族，遼寧大連，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）