編者按

陶行知，中國教育家，提出“生活即教育”“教學做合一”等主張。他的作品《創(chuàng)造宣言》被選入初中語文教材。讀下面的選文，你會對陶行知先生的理念有進一步的認識。

生活教育這個詞是被誤解了。它所以被誤解，是因為有一種似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學校里的教育太枯燥了，必得把社會里的生活搬一些進來，才有意思。隨著這個理論而來的幾個口號是：“學校社會化”“教育生活化”“學校即社會”“教育即生活”。這好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩根樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只動物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。所可怪的是有的養(yǎng)鳥者偏偏愛說鳥籠是鳥的世界，而對于真正的鳥的世界的樹林反而一概抹殺，不加承認。假使籠里的鳥，習慣成自然，也隨聲附和地說，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥，都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而人為憾，那么，這些鳥才算是荒唐了。

我們現(xiàn)在要肅清這種誤解。生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育（Life education means an educa-tion of life，by life and for life）。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：“生活即教育。”到處是生活，即到處是教育;整個社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：“社會即學校?！痹谶@個理論指導之下，我們承認過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育;過有目的的生活，便是受有目的的教育;過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育;過有組織的生活，便是受有組織的教育;過一盤散沙的生活，便是受一盤散沙的教育：過有計劃的生活，便是受有計劃的教育：過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。換個說法：過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，但不算是受著勞動教育：過的是迷信生活，雖天天聽科學的演講，但不算是受著科學教育;過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫講衛(wèi)生的筆記，但不算是受著講衛(wèi)生的教育。我們要想受什么教育，便須過什么生活。

生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。

自有人類以來，社會即學校，生活即教育。士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟授特殊的教育。從大眾的立場上看，社會是大眾的學校，生活是大眾的教育。大眾必須正式承認它，并且運用它來增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。

生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力。

（選自《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年版，有刪改，原載于《生活教育》1934年2月16日）

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陶行知語錄

1.把自己的私德建立起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益。

2.學問是一切前進的活力的源泉。

3.做學問是一種長期的戰(zhàn)斗工作，所以必須有“韌性戰(zhàn)斗”的精神，才能夠在長期戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)勝許許多多困難，化除種種障礙，開辟出一條新的道路，走入新的境界。

4.行是知之始，知是行之成。

5.追求真理，講真話，駁假話。

6.總之，必使學生得學之樂而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩的糖果子，決不是造就人才的教育。

7.要造就有生活力的學生，使得個個人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔當責任。

8.根據(jù)孩子們愿意幫助別人的傾向，透過集體生活我們培養(yǎng)和引導他們對民族、人類發(fā)生更高的自覺的愛。

9.真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

10.道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。

（選自《陶行知教育思想理論和實踐》，安徽教育出版社1991年版，有改動）