作為古代承載戲曲演出的重要聲學(xué)建筑，戲臺(tái)既要適應(yīng)戲曲表演發(fā)展的需要，又要滿足神靈和民眾的視聽(tīng)需求，其中蘊(yùn)含著豐厚而獨(dú)特的聲學(xué)技術(shù)，民間也盛傳部分戲臺(tái)有“山西唱戲陜西聽(tīng)”“小胡唱戲城墻上聽(tīng)”“豐衣老漢牛犁地，邊聽(tīng)侯冀唱大戲”等卓越的聲學(xué)效應(yīng)。雖古戲臺(tái)存在聲學(xué)設(shè)計(jì)或效應(yīng)的事實(shí)和史實(shí)，但囿于古代匠人地位較低①古代工匠的社會(huì)地位極低，與樂(lè)戶的等級(jí)相同。《唐律疏議》第三卷《名例》載：“諸工、樂(lè)、雜戶及太常音聲人，犯流者，二千里決杖一百，一等加三十，留住，俱役三年”；第四卷《名例》載：“工、樂(lè)、雜戶、太常音聲人，各有本業(yè)，若回避改入他色之類(lèi)，是名避本業(yè)。”第十四卷《戶婚》載：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百?！钡诙司怼恫锻觥份d“諸丁夫、雜匠在役，及工、樂(lè)、雜戶亡者，一日笞三十，十日加一等，罪止徒三年”。參見(jiàn)［唐］長(zhǎng)孫無(wú)忌撰：《唐律疏議》，北京：中華書(shū)局，1983年，第74、97、270、534頁(yè)。，故在正史、碑刻、方志等文獻(xiàn)中幾無(wú)相關(guān)記載。換言之，學(xué)界對(duì)古戲臺(tái)建筑聲學(xué)的認(rèn)知有三：一為其蘊(yùn)含著聲學(xué)技術(shù)，二為其聲學(xué)技術(shù)多在民間哲匠中口口相傳，三為其聲學(xué)技術(shù)幾無(wú)文獻(xiàn)記載。近年來(lái)，隨著古戲臺(tái)聲學(xué)實(shí)證研究的深入及其聲學(xué)技術(shù)演進(jìn)路徑的清晰完整，長(zhǎng)期缺位的聲學(xué)文獻(xiàn)研究嚴(yán)重制約著學(xué)人對(duì)中華傳統(tǒng)建筑聲學(xué)技術(shù)乃至建筑聲學(xué)文化的全面認(rèn)知，亟需探尋或挖掘古戲臺(tái)聲學(xué)文獻(xiàn)并研究之。

本文基于新發(fā)現(xiàn)的兩百多幅（塊）與聲學(xué)相關(guān)的匾聯(lián)文獻(xiàn)（下文暫稱為聲學(xué)匾聯(lián)），嘗試在科學(xué)、藝術(shù)與歷史文化語(yǔ)境下深挖其聲學(xué)內(nèi)涵，分析其特征與價(jià)值，闡釋古人對(duì)古戲臺(tái)聲效的認(rèn)知。

一、古戲臺(tái)匾聯(lián)中的聲效追求

（一）聲學(xué)匾聯(lián)

古戲臺(tái)匾聯(lián)為中華傳統(tǒng)匾聯(lián)的特殊類(lèi)別，旨在記錄、彰顯、表征或傳達(dá)古戲臺(tái)文化，是研究古戲臺(tái)文化的重要文獻(xiàn)資料。易被忽視的是，古戲臺(tái)為祭祀神靈時(shí)的獻(xiàn)演建筑，助聲傳聲為其本質(zhì)屬性。其既要滿足如劇本中角色增加后對(duì)表演場(chǎng)地大小的要求、樂(lè)隊(duì)位置等戲曲演出的各種需要，也要滿足舞臺(tái)支持度和聲音的清晰度、傳遠(yuǎn)性等聲學(xué)需求。用戲曲表演藝術(shù)家的話說(shuō)，“這個(gè)戲臺(tái)唱戲不費(fèi)勁”“這個(gè)戲臺(tái)不窩音，聲音能傳出去”；用樂(lè)迷的話講，戲臺(tái)唱戲不僅要能“看見(jiàn)”，還要“聽(tīng)見(jiàn)”“聽(tīng)清”“聽(tīng)好”乃至“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的能聽(tīng)到”。一言以蔽之，古戲臺(tái)的聲學(xué)功用和效應(yīng)說(shuō)明其蘊(yùn)含著一定的助聲技術(shù)。

由此，本文所提出的問(wèn)題是，作為聲學(xué)建筑的古戲臺(tái)，其聲學(xué)功用或效果在匾聯(lián)中到底有無(wú)反映或體現(xiàn)？就現(xiàn)有關(guān)于古戲臺(tái)匾聯(lián)的研究而言，尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于描述聲學(xué)功用或效果的分類(lèi)。關(guān)于匾額的研究，薛林平認(rèn)為作為戲臺(tái)的雅稱，匾額強(qiáng)調(diào)戲曲演出的祭祀功能，強(qiáng)調(diào)戲曲的藝術(shù)特性，突出戲曲的教育功能，贊許戲曲的演出效果，描述當(dāng)時(shí)的歷史盛世，標(biāo)識(shí)上下場(chǎng)門(mén)等；②參見(jiàn)薛林平：《中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第595–599頁(yè)。吳開(kāi)英認(rèn)為匾額具有名稱標(biāo)識(shí)、營(yíng)造娛樂(lè)氛圍、彰顯戲臺(tái)觀古鑒今、昭示戲曲警誡教化等功用。③參見(jiàn)吳開(kāi)英：《中國(guó)古戲臺(tái)匾聯(lián)藝術(shù)》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年，第83–84；90–97頁(yè)。關(guān)于楹聯(lián)的研究，吳開(kāi)英認(rèn)為可分為八個(gè)方面：以戲?yàn)轭}描述歌舞升平景象，敬神敬祖歌功頌德，緊扣戲之本質(zhì)、以戲?yàn)殍b、借題發(fā)揮、借古諷今，借臺(tái)狀物、以臺(tái)喻事、以臺(tái)喻理，描繪戲臺(tái)建筑和演戲看戲情景，嵌名（地名、人名）聯(lián)，集聯(lián)和人物故事寓意聯(lián)；④參見(jiàn)吳開(kāi)英：《中國(guó)古戲臺(tái)匾聯(lián)藝術(shù)》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年，第83–84；90–97頁(yè)。車(chē)文明認(rèn)為可粗略分為五類(lèi)：概括戲劇藝術(shù)特征者，反映戲劇與生活之關(guān)系者，宣揚(yáng)戲曲功能者，直接描述、勸告觀眾者，巧對(duì)者；⑤參見(jiàn)車(chē)文明：《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》，北京：中華書(shū)局，2011年，第236頁(yè)。解維漢認(rèn)為包含五個(gè)方面：描繪戲曲藝術(shù)特點(diǎn)和演員的高超技藝，真實(shí)再現(xiàn)戲場(chǎng)氣氛、觀眾對(duì)話、詮釋劇名，狀寫(xiě)看戲人的各種感受，渲染特定時(shí)代的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、農(nóng)時(shí)節(jié)氣、地域特色，折射出世態(tài)人生；⑥參見(jiàn)解維漢：《中國(guó)戲臺(tái)樂(lè)樓楹聯(lián)精選》，西安：陜西人民出版社，2008年，第2–4頁(yè)。薛珠峰將其分為兩類(lèi)：一類(lèi)與戲曲活動(dòng)、事項(xiàng)有關(guān)（或以戲寓人，或?qū)蚯鷦∧?、劇種進(jìn)行概括、說(shuō)明、宣傳等），一類(lèi)與戲臺(tái)有關(guān)（或借景抒情，或渲染環(huán)境，或夸耀戲臺(tái)建筑精美等）；⑦參見(jiàn)薛珠峰：《戲曲楹聯(lián)研究》，2015年山西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，第12頁(yè)。謝涌濤、高軍將浙江省紹興市“萬(wàn)年臺(tái)”的楹聯(lián)分為六類(lèi)：從戲曲關(guān)目切入，從戲曲和戲臺(tái)的本質(zhì)、功能切入，從高臺(tái)教化切入，從音樂(lè)聲腔的描繪入手，有關(guān)灑脫、涉世、警語(yǔ)、格言，借用典故切入題旨；⑧參見(jiàn)謝涌濤、高軍：《紹興古戲臺(tái)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第68–70頁(yè)。王榮法將浙江省紹興市嵊州市古戲臺(tái)楹聯(lián)分為八類(lèi)：反映戲曲感染力，反映戲曲藝術(shù)性，反映氣氛?qǐng)鼍埃从成媸?、警語(yǔ)、格言，反映戲臺(tái)本質(zhì)功能，反映懷古敘舊，反映歷史典故，反映教化、事理和人生哲理；⑨參見(jiàn)王榮法：《嵊州古戲臺(tái)調(diào)查》，載《東方博物》，2006年，第1期，第94–103頁(yè)。申波將云南古戲臺(tái)楹聯(lián)分為四類(lèi)：以戲劇寫(xiě)人生給人以抬頭仰望、低頭思索的啟示，以風(fēng)趣的文字和清新韻長(zhǎng)的隱喻傾注了對(duì)家鄉(xiāng)的一往情深，以一語(yǔ)雙關(guān)、莼鱸之思的意象凝聚著生活中磨礪的警示，以超然、淡泊的詩(shī)句表達(dá)出田園牧歌生活的賞心悅目。⑩參見(jiàn)申波：《文化記憶與歌樂(lè)舞韻》，云南：云南大學(xué)出版社，2011年，第137–145頁(yè)。

幸運(yùn)的是，經(jīng)文獻(xiàn)耙梳和田野實(shí)測(cè)研究，本文發(fā)現(xiàn)一部分匾聯(lián)的內(nèi)容涉及了對(duì)古戲臺(tái)聲學(xué)功用或效果的描述。這些聲學(xué)匾聯(lián)形象地表達(dá)了古人對(duì)戲臺(tái)聲學(xué)功能的主觀希冀，抑或巧妙地記述了古戲臺(tái)的聲學(xué)效果，如“曲渡塵飛”“魚(yú)龍出聽(tīng)”“聲傳霄漢云直駐，音入深水魚(yú)出聽(tīng)”“一彈流水一彈月，半入江風(fēng)半入云”等，共有匾額98塊，楹聯(lián)163幅，統(tǒng)計(jì)情況見(jiàn)表1。

表1 古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)統(tǒng)計(jì)表?此表統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)，少部分為本文田野考察所得，大部分參見(jiàn)車(chē)文明：《中國(guó)戲曲文物志·戲臺(tái)卷》，太原：三晉出版社，2015年；車(chē)文明：《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》，北京：中華書(shū)局，2011年；薛林平：《中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年；薛林平、王季卿：《山西傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年；馮俊杰：《山西神廟劇場(chǎng)考》，北京：中華書(shū)局，2006年；羅德胤：《中國(guó)古戲臺(tái)建筑》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年；周利成、周雅男：《天津老戲園》，天津：天津人民出版社，2005年；吳開(kāi)英等：《中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù)》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2009年；解維漢：《中國(guó)戲臺(tái)樂(lè)樓楹聯(lián)精選》，陜西：陜西人民出版社，2008年；中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)：《中國(guó)戲曲志》，北京：中國(guó)ISBN中心出版社。因聲學(xué)匾聯(lián)的數(shù)量大，故在此不一一列舉，僅在下文詳細(xì)分析時(shí)展示部分。

續(xù)表

由表1可知，約16.22%的古戲臺(tái)有聲學(xué)匾聯(lián)，占匾聯(lián)總數(shù)約7.42%。需要特別指出的是，絕大多數(shù)匾聯(lián)并非本文首次分析，而是本文首次發(fā)現(xiàn)其含有對(duì)古戲臺(tái)聲學(xué)功用或聲效的描述。如薛珠峰認(rèn)為安徽省黃山市歙縣璜田鄉(xiāng)蜈蚣嶺社廟戲臺(tái)楹聯(lián)“曲渡銀河，五彩云霞祥色相；歌傳碧落，一方山水有清音”是“在夸耀此臺(tái)上的戲曲唱腔高亢入云，祥云滿臺(tái)，清音巧亮，響徹天地”?薛珠峰：《戲曲楹聯(lián)研究》，2015年山西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，第12頁(yè)。；王榮法認(rèn)為浙江省嵊州市下朱村祠堂戲臺(tái)楹聯(lián)“曲精藝美游五湖，絲竹韻音飄四?！笔恰皬膽蚯囆g(shù)的魅力入手，其至精、至美的曲目，感人動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)唱響大地，飄揚(yáng)四海，讓人振奮”，嵊州市谷來(lái)鎮(zhèn)舉坑村祠堂清代戲臺(tái)楹聯(lián)“舜樂(lè)堯歌音容時(shí)聞九曲里，秦弦趙管聲律常留賓舍樹(shù)”是“說(shuō)古代動(dòng)聽(tīng)的歌聲，美妙的音樂(lè)時(shí)聞鄉(xiāng)里，澤被村舍，記憶在百姓心中”?同注⑨。。凡此種種，雖認(rèn)識(shí)到此為聲源的聲效，卻未意識(shí)到該聲效是聲源與戲臺(tái)共同作用下的結(jié)果，絕非僅對(duì)聲源聲效的直接表述，自然也忽略了古戲臺(tái)的聲學(xué)功用和聲學(xué)本質(zhì)。

（二）聲效追求

剖析古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)，即可發(fā)現(xiàn)其功能希冀或聲效記述主要指向古戲臺(tái)的“音量”和“音質(zhì)”兩個(gè)層面，現(xiàn)逐一分析之。

1.音量

音量又稱響度，是人們對(duì)聲音強(qiáng)弱的主觀感受，即人耳所聽(tīng)到的聲音的大小。響度為主觀術(shù)語(yǔ)，聲壓級(jí)為物理術(shù)語(yǔ)。?F.Alton Everest, Ken C.Pohlmann.Master Handbook of Acoustics, Fifth Edition, New York: McGraw-Hill/TAB Electronics, 2009, P.47.在客觀的度量中，聲音的強(qiáng)弱是由聲波振幅決定的，振幅越大，說(shuō)明聲壓級(jí)越大，聲波具有的能量也越大。由此聲壓級(jí)大，音量大，能量大，傳得遠(yuǎn)，其聲音的可懂度和清晰度也會(huì)隨之改善。戲曲表演的唱、念、做、打四種表現(xiàn)手法中，唱居首位，以讓民眾和神靈“聽(tīng)得見(jiàn)”“聽(tīng)得清”乃至“聽(tīng)得遠(yuǎn)”為基本目標(biāo)，故而音量是影響古代民眾聽(tīng)聞效果的第一要素。聲學(xué)匾聯(lián)中關(guān)于音量的記述主要由聲音的傳遠(yuǎn)效果來(lái)體現(xiàn)，其描述方式可分兩類(lèi)，一為聲音可沿地面?zhèn)鞑ミ_(dá)徹聲源的四方，二為聲音可垂直地面?zhèn)鞑ミ_(dá)徹云霄。

“達(dá)徹四方類(lèi)”指聲音可傳至地面上距戲臺(tái)較遠(yuǎn)的地方，如北京市文明園楹聯(lián)“鼓板新聲傳滬瀆，弦歌妙曲重京津”，四川省成都市金堂縣五鳳鎮(zhèn)南華宮清代戲樓楹聯(lián)“臨風(fēng)吐韻霓裳曲奏紫微端，倚月高歌閬苑聲傳蓬島外”，浙江省寧波市奉化區(qū)永豐村蕭王廟戲臺(tái)楹聯(lián)“聲入剡溪唱到西江月白，曲終界嶺看遍南楚峰青”，河北省承德市隆化縣七家鎮(zhèn)西三十家子村清代戲樓楹聯(lián)“洪音響亮傳千里，狼嚎鬼叫出八方”等，記述了聲音可傳遍“滬瀆”“蓬島”“剡溪”甚至是“千里”之外的地方。

“達(dá)徹云霄類(lèi)”指聲音可傳至垂直于地面的高空，甚至響徹云霄，如陜西省安康市漢濱區(qū)魯班廟清代戲臺(tái)匾額“聲聞?dòng)谔臁保不帐⌒鞘锌?jī)溪縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)莊臺(tái)上村戲臺(tái)楹聯(lián)“玉燭銀蟾，輝騰五夜；銅琶鐵板，響徹重輪”，安徽省蕪湖市無(wú)為縣牛埠牛王廟戲臺(tái)楹聯(lián)“春光乍媚，梅雨初晴，南浦綠陰多，看扣角兒童，步步踏殘芳草地；紫陌塵飛，桃林花放，西疇農(nóng)事起，聽(tīng)無(wú)腔短笛，聲聲吹徹碧云天”等。與震耳欲聾等口語(yǔ)化表述相比，該類(lèi)表達(dá)方式顯然更有詩(shī)意。

此外，與“遏云”相關(guān)的詞語(yǔ)雖也含有聲音傳遠(yuǎn)之意，然考慮其意偏重音質(zhì)描寫(xiě)，故于下文闡釋之。

2.音質(zhì)

演戲之聲不僅要讓民眾和神靈“聽(tīng)得見(jiàn)”“聽(tīng)得清”“聽(tīng)得遠(yuǎn)”，還要“聽(tīng)得好”，用古人的話講即有“繞梁三日不絕于耳”之感，故音質(zhì)為影響其聽(tīng)聞效果的又一要素。從客觀角度看，音質(zhì)泛指聲音的結(jié)構(gòu)特征，包括頻率結(jié)構(gòu)、數(shù)量、幅值等聲學(xué)參數(shù)；從主觀角度看，音質(zhì)泛指聲音聽(tīng)感的優(yōu)劣之別。古人對(duì)音質(zhì)的表述當(dāng)然僅能從主觀的角度辨識(shí)其不同，大致可分為音韻和諧類(lèi)、旋律悠揚(yáng)類(lèi)和余音延長(zhǎng)類(lèi)等。

“音韻和諧”一詞早見(jiàn)于《晉書(shū)·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧”，指聲音起奏時(shí)產(chǎn)生的音頭及其后穩(wěn)態(tài)乃至尾部均協(xié)和度較高，強(qiáng)調(diào)的是聲音的共時(shí)性。如浙江省衢州市柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)北二村藍(lán)氏宗祠明代戲臺(tái)匾額“金聲玉振”?“金聲玉振”語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)孟軻《孟子·萬(wàn)章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”“金聲”指鉦聲、鐘聲，為聲音的美稱；“玉振”指磬聲振揚(yáng)，亦為聲音的美稱?！敖鹇曈裾瘛敝敢早姲l(fā)聲，以磬收韻，奏樂(lè)從始至終，音韻響亮、和諧。和北京市文明園楹聯(lián)“合節(jié)應(yīng)弦，好似曉風(fēng)拂楊柳；敲金戛玉，還疑急雨打梨花”中的“合節(jié)應(yīng)弦”?“合節(jié)”早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)屈原《楚辭·九歌·東君》：“翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮蔽日”，意為與音樂(lè)的節(jié)奏、節(jié)拍相合。“應(yīng)弦”早見(jiàn)于晉陸機(jī)《文賦》：“舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)弦而遣聲”，意為與琴音相和。“敲金戛玉”?“敲金戛玉”又作“敲金擊石”，早見(jiàn)于唐人韓愈《代張籍與李浙東書(shū)》：“籍又善于古詩(shī)……閣下憑幾而聽(tīng)之，未必不如聽(tīng)吹竹彈絲、敲金擊石也”，意為敲鐘擊磬的聲音，喻詩(shī)文聲調(diào)鏗鏘動(dòng)聽(tīng)。，再如湖南省長(zhǎng)沙市榔梨陶公廟清代戲臺(tái)匾額“金石諧和”和廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市武宣縣三里北帝廟清代戲臺(tái)楹聯(lián)“登妙高臺(tái)可幸可觀，一日流傳千古事；微歌步舞有聲有色，萬(wàn)人共聽(tīng)八音諧”中的“八音諧”?“八音”語(yǔ)出《書(shū)·舜典》：“三載，四海遏密八音。”原指由金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料所制的樂(lè)器，此處泛指所有音樂(lè)。等匾聯(lián)。

悠揚(yáng)的旋律強(qiáng)調(diào)的是聲音的歷時(shí)性，多指前后樂(lè)音之形式邏輯與情感邏輯相統(tǒng)一，音樂(lè)旋律此起彼伏流暢自然，使人漸生“沉醉不知?dú)w路”之感。如山西省陽(yáng)泉市郊區(qū)河底鎮(zhèn)葦泊村天齊廟清代樂(lè)樓兩側(cè)八字影壁橫額“絕調(diào)”“新聲”，河北省承德市豐寧滿族自治縣黃旗東村普濟(jì)寺清代戲樓楹聯(lián)“曲度新聲歌婉轉(zhuǎn)，波回弱態(tài)舞蹁躚；仙袖舞來(lái)花欲笑，玉簫吹徹月當(dāng)筵”，浙江省嵊州市甘霖鎮(zhèn)施家岙村施氏宗祠清代戲臺(tái)楹聯(lián)“一彈流水一彈月，半入江風(fēng)半入云”中的“婉轉(zhuǎn)”“流水”等匾聯(lián)。

“余音”指音源停止發(fā)聲后聲音還在延續(xù)的部分。人耳在戲臺(tái)或戲場(chǎng)中對(duì)余音的感受通常是與室外之半自由聲場(chǎng)的聽(tīng)感相比較而言的。從聽(tīng)感的角度而言，被延長(zhǎng)的余音不僅可美化聲音，使其“不干”，還可給人以聲音在耳邊回蕩使人回味無(wú)窮之感。從聲學(xué)的角度看，聲音的延長(zhǎng)與近代聲學(xué)術(shù)語(yǔ)混響時(shí)間相關(guān)，即指聲音被延長(zhǎng)的時(shí)間，但含義有明顯不同。混響時(shí)間多指現(xiàn)代音樂(lè)廳等密閉空間中聲能衰減一定量所需的時(shí)間，古戲臺(tái)之混響時(shí)間多指無(wú)頂四合院聲場(chǎng)或一面觀舞臺(tái)等非密閉空間中余音的長(zhǎng)短。如四川省樂(lè)山市犍為縣羅城鎮(zhèn)靈官?gòu)R戲臺(tái)楹聯(lián)“昆高胡彈燈曲繞黃梁，生旦凈末丑功出梨園”，江蘇省揚(yáng)州市韻協(xié)瑯璈戲臺(tái)楹聯(lián)“三花秀色通書(shū)幌，一曲笙歌繞畫(huà)梁”，山西省臨汾市蒲縣蒲城鎮(zhèn)柏山東岳廟清代樂(lè)樓楹聯(lián)“幾聲脆來(lái)余音繞畫(huà)梁，風(fēng)鳴竹管和松籟；數(shù)回舞罷長(zhǎng)袖飏華棟，影蕩芝林帶柏香”，浙江省溫州市楊府宮侯王廟戲臺(tái)楹聯(lián)“妙手空空，一彈秋水一彈月；余音裊裊，半入江風(fēng)半入月”，山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西曲馬村舜帝陵廟清代戲臺(tái)楹聯(lián)“樂(lè)奏簫韶，余音裊裊今猶在；歌吟擊壤，盛世融融古不虛”等匾聯(lián)中的“繞黃梁”與“余音裊裊”等皆為余音延長(zhǎng)的表述。

此外，還有一些匾聯(lián)沒(méi)有直接描述音質(zhì)，而是從音質(zhì)的視角描述或比擬其音響效果，其特點(diǎn)是寫(xiě)意多，描述少，境界高，效果好。如陜西省延安市富縣茶坊鎮(zhèn)督河村清代戲臺(tái)匾額“響遏行云”，山西省長(zhǎng)治市襄垣縣善福鄉(xiāng)善福村玉皇廟清代戲臺(tái)匾額“云遏霞飛”，甘肅省蘭州市左宗棠祠戲樓楹聯(lián)“樂(lè)以象功，笳鼓永清關(guān)塞月；聲能和聽(tīng)，笙歌遙遏洞庭云”，上海市嘉定區(qū)匯龍?zhí)豆珗@清代打唱臺(tái)（原錢(qián)業(yè)會(huì)館戲樓）楹聯(lián)“鼓吹頌升平壤叟衢童消永晝，春秋崇報(bào)賽吳籥越唱遏行云”等匾聯(lián)，其“遏云”之意為聲音可傳至云端且音質(zhì)好到使云朵也駐足聆聽(tīng)的境界。又如山西省呂梁市臨縣縣城東關(guān)古戲臺(tái)匾額“碧落翡翠”?此匾額來(lái)自臨縣原文化局局長(zhǎng)郭丕漢口述。，其中“碧落”指天空，因其碧霞滿空，故稱“碧落”，此處意為聲音可傳至天空；“翡翠”為玉石的一種，此處引申意與“玉振”“大珠小珠落玉盤(pán)”類(lèi)似，形容聲音如敲擊玉石一樣清脆悅耳，以此比擬音質(zhì)。故而“碧落翡翠”指聲音不僅可傳至天空，且音質(zhì)清脆動(dòng)聽(tīng)。再如北京市海淀區(qū)圓明園恒春堂清代戲臺(tái)匾額“壺中仙籟”?“仙籟”，早見(jiàn)于宋蘇舜欽《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞?dòng)杷貙毲偾蠖鴵]弄不忍去因?yàn)樽鞲枰詫?xiě)其意云》：“風(fēng)吹仙籟下虛空，滿坐沉沉竦毛骨”，此處指代仙樂(lè)，亦比喻音樂(lè)之美妙。，陜西省榆林市綏德縣吉鎮(zhèn)關(guān)帝廟清代戲臺(tái)“此曲只應(yīng)天上有，斯人莫謂世間無(wú)”，江西省宜春市高安市荷嶺鎮(zhèn)上寨村明代萬(wàn)年臺(tái)楹聯(lián)“仰止遐觀象石瀉清泉爽漱，山鳴谷應(yīng)荷峰傳玉潤(rùn)金聲”等，皆為此種類(lèi)型，在此不一一列舉與分析。

需要明確指出的是，音量和音質(zhì)往往互相影響，分別闡述明顯有不周全之感。從聲學(xué)分析的角度看，振幅較大，激起的泛音數(shù)量相對(duì)較多，諧波才能豐富，音色亦更優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；反之，振幅小，音量就小，諧波的數(shù)量也相對(duì)較少，音色的豐滿度和亮度就會(huì)受到影響?！岸粼啤薄氨搪漪浯洹钡蓉衣?lián)就兼涉及音質(zhì)和音量，只是音質(zhì)更突出而已。

二、聲學(xué)匾聯(lián)的特征

聲學(xué)匾聯(lián)較之描述其教化、祭祀等功能的匾聯(lián)有其獨(dú)有的特征。

其一，聲學(xué)匾聯(lián)數(shù)量多、分布廣，但占古戲臺(tái)匾聯(lián)總量的比例較低。在收集整理的32個(gè)省級(jí)行政區(qū)?海南省和西藏自治區(qū)的古戲臺(tái)匾聯(lián)暫未收集到。的共1313座古戲臺(tái)的578塊匾和2940幅聯(lián)中，本文發(fā)現(xiàn)其中26個(gè)省級(jí)行政區(qū)?青海省、臺(tái)灣省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、香港特別行政區(qū)、澳門(mén)特別行政區(qū)的古戲臺(tái)暫未發(fā)現(xiàn)聲學(xué)匾聯(lián)。的213座古戲臺(tái)共有98塊聲學(xué)匾額和163幅聲學(xué)楹聯(lián)，覆蓋了我國(guó)約76%的一級(jí)行政區(qū)，占古戲臺(tái)總量的約16%、匾聯(lián)總量的約7%（見(jiàn)表1）。這亦說(shuō)明，古人已普遍意識(shí)到戲曲表演過(guò)程中戲臺(tái)助聲功能與助聲技術(shù)的重要性。

其二，諸多聲學(xué)匾聯(lián)的內(nèi)涵相同或相近，具有重復(fù)性。從內(nèi)涵的角度看，內(nèi)涵相同或相近的聲學(xué)匾聯(lián)在不同地區(qū)或同一地區(qū)的不同戲臺(tái)中屢次出現(xiàn)，如懸掛“遏云樓”匾額的古戲臺(tái)就有十座，分別為山西省陽(yáng)泉市城區(qū)義井鎮(zhèn)大陽(yáng)泉村五龍宮清代戲臺(tái)、山西省永濟(jì)市卿頭鎮(zhèn)董村三郎廟元代舞樓、山西省忻州市原平市中陽(yáng)鄉(xiāng)南頭村過(guò)街戲臺(tái)、山西省鶴壁市浚縣關(guān)圣廟遏云樓戲臺(tái)、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市土默特左旗陶思浩清代戲樓、陜西省西安市周至縣上陽(yáng)化清代戲臺(tái)、陜西省延安市黃龍縣白馬灘鎮(zhèn)寧家灣村清代戲臺(tái)、陜西省商洛市柞水縣石鎮(zhèn)區(qū)乾佑村清代戲臺(tái)、浙江省鎮(zhèn)江市揚(yáng)中縣三茅宮遏云樓戲臺(tái)、山東省濟(jì)南下河涯民國(guó)戲臺(tái)。與“遏云樓”聲學(xué)意蘊(yùn)相近或相似的匾額也很多，如浙江省寧波市寧?？h岙胡村胡氏宗祠清代戲臺(tái)匾額“駐云飛”，江西省上饒市玉山縣紫湖鎮(zhèn)土城村清代萬(wàn)年臺(tái)匾額“駐云飛”，江西省上饒市橫峰縣余塘村保信殿清代戲臺(tái)匾額“響遏云”，江西省樂(lè)平市塔前鎮(zhèn)桃林村清代戲臺(tái)匾額“響遏行云”，河南省鶴壁市?？h碧霞宮駐云樓匾額“駐云樓”，甘肅省徽縣柳林鎮(zhèn)廟坪村清代戲樓匾額“飛霞遏云”，陜西省延安市富縣督河村清代戲臺(tái)匾額“響遏行云”，山西省長(zhǎng)治市襄垣縣善福鄉(xiāng)善福村玉皇廟清代戲臺(tái)匾額“云遏霞飛”，山西省呂梁市柳林縣陳家灣鄉(xiāng)閻家灣村清代戲臺(tái)匾額“音遏行云”，湖北省黃石古戲樓匾額“響遏飛云”等等。此外，楹聯(lián)中也常含“遏云”之意，如北京市圓明園戲樓楹聯(lián)“一曲鳳來(lái)儀，祥呈天上；八音龍協(xié)律，響遏云端”，山西省陽(yáng)泉市平定縣移穰村戲臺(tái)楹聯(lián)“垂手拍肩，看翩躚妙舞，雜佩光搖滄海月；娛心悅耳，聽(tīng)婉轉(zhuǎn)艷歌，余韻高遏碧天云”，山東省聊城市山陜會(huì)館清代戲臺(tái)楹聯(lián)“響遏行云，一曲笙簧欣樂(lè)利；歌翻白雪，八方舞蹈荷升平”，山東省泰安市東平縣臘山明代戲臺(tái)楹聯(lián)“聲遏行云一曲升平千圣樂(lè)，歌翻白雪五音調(diào)葉萬(wàn)民歡”，河南省偃師市山化鄉(xiāng)寺溝村大王廟舞樓楹聯(lián)“一柱鎮(zhèn)天中，勢(shì)凌伊洛交流水；五音通漢表，響遏嵩邙出岫云”，上海市嘉定區(qū)匯龍?zhí)豆珗@清代打唱臺(tái)（原錢(qián)業(yè)會(huì)館戲樓）楹聯(lián)“鼓吹頌升平壤叟衢童消永晝，春秋崇報(bào)賽吳龠越唱遏行云”，廣東省汕尾市陸豐縣碣石鎮(zhèn)玄武山寺明代戲臺(tái)楹聯(lián)“拂云旗劍搖星斗，遏月笙歌接海天”等等。

其三，聲學(xué)匾聯(lián)折射出不同時(shí)代、不同地域的古人對(duì)古戲臺(tái)聲效的期許或認(rèn)知具有一致性、普遍性和繼承性。從古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)流行地域的空間維度看，其已覆蓋我國(guó)大多數(shù)一級(jí)行政區(qū)；從其被使用的時(shí)間維度來(lái)看，從明中期古戲臺(tái)始用匾聯(lián)?早見(jiàn)于山西省運(yùn)城市新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)稷益廟明代戲臺(tái)，其明間兩木質(zhì)檐柱前方削平，右檐柱寬0.56米，高3.92米，周長(zhǎng)2.44米；左檐柱寬0.40米，高3.32米，周長(zhǎng)1.95米，應(yīng)為昔日張貼楹聯(lián)而設(shè)。始建于金元時(shí)期的山西省沁水縣崔府君廟歌舞樓（懸匾“歌舞樓”）和元末山西省永濟(jì)市卿頭鎮(zhèn)三郎廟遏云樓（懸匾“遏云樓”）創(chuàng)建時(shí)間雖早于新絳縣稷益廟，因無(wú)證據(jù)能說(shuō)明其為時(shí)人所為，故疑為后人懸掛。至清末約有400年。若再綜合聲學(xué)匾聯(lián)認(rèn)知內(nèi)容的相同或相近程度，諸如“遏云樓”或“駐云飛”“飛霞遏云”“響遏云”等，可說(shuō)明古人對(duì)戲臺(tái)聲效的認(rèn)知或希冀具有一致性，其表述亦可代表民眾的公共認(rèn)知和公共文化。

同一古戲臺(tái)中聲學(xué)匾聯(lián)所蘊(yùn)含的聲學(xué)技術(shù)和其實(shí)際采用的聲學(xué)技術(shù)不具有對(duì)應(yīng)性，由此也可折射出聲學(xué)匾聯(lián)的普遍性。換言之，某戲臺(tái)之聲學(xué)匾聯(lián)中的聲效記述，為古代士人對(duì)古戲臺(tái)聲效的通識(shí)，代表了他們對(duì)所有古戲臺(tái)聲效的希冀和期許，該臺(tái)的實(shí)際音效未必如其所言，其所采用的聲學(xué)技術(shù)也為古戲臺(tái)助聲之通用技術(shù)，并無(wú)技術(shù)創(chuàng)新，也未必有特殊的聲學(xué)效應(yīng)。當(dāng)然，部分戲臺(tái)的聲學(xué)效應(yīng)與其聲學(xué)匾額的期許或評(píng)價(jià)是具有一定一致性的，如山西省臨縣磧口鎮(zhèn)黑龍廟清代戲臺(tái)“魚(yú)龍出聽(tīng)”和山西省平遙縣小胡村超山廟清代古戲臺(tái)“曲渡塵飛”匾額，皆為對(duì)音質(zhì)的贊美，經(jīng)聲學(xué)測(cè)量和分析證明其所采用的聲學(xué)技術(shù)確有一定的創(chuàng)造性和先進(jìn)性，對(duì)音質(zhì)確有較大影響。?楊陽(yáng)、高策、丁宏：《山西磧口黑龍廟山門(mén)戲臺(tái)聲學(xué)問(wèn)題初探》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2014年，第2期，第78–83頁(yè)。楊陽(yáng)、高策、丁宏：《平遙超山廟古戲臺(tái)聲學(xué)效應(yīng)初探》，《自然科學(xué)史研究》，2014年，第4期，第427–444頁(yè)。

其四，聲學(xué)匾聯(lián)具有明顯的主觀性和夸張性。聲學(xué)匾聯(lián)或創(chuàng)于戲臺(tái)建造之始表其音效希冀，或造于戲臺(tái)建造之后為其音效評(píng)論。然無(wú)論先后，這些希冀或評(píng)論皆為當(dāng)?shù)厥咳说闹饔^表述，多借用文學(xué)作品中為突出、強(qiáng)調(diào)或放大表達(dá)效果而采用的夸張修辭手法，夸大了該臺(tái)之真實(shí)音效。然此夸張皆建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上或基于戲臺(tái)的聲學(xué)功用，“夸而有節(jié)，飾而不誣”。

三、聲學(xué)匾聯(lián)的特殊價(jià)值

匾聯(lián)的價(jià)值頗多，如文學(xué)、書(shū)法、雕刻、裝飾、藝術(shù)和審美等，然古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)除此之外，還有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值和聲學(xué)文化價(jià)值。

（一）科學(xué)價(jià)值

聲學(xué)匾聯(lián)多為當(dāng)?shù)匚娜四退鳎砹耸咳四酥撩癖妼?duì)古戲臺(tái)聲效的主觀期許或客觀記述。從古戲臺(tái)真實(shí)產(chǎn)生的聲效看，在民間廣為流傳的諸如“山西唱戲陜西聽(tīng)”“戲臺(tái)唱戲不費(fèi)力”“小胡唱戲城墻上聽(tīng)”“豐依老漢牛犁地，邊聽(tīng)侯冀唱大戲”等記述古戲臺(tái)聲學(xué)效應(yīng)的俗語(yǔ)，既是對(duì)匾聯(lián)主觀期許的客觀回應(yīng)，也證明了古戲臺(tái)已然具備如此的聲學(xué)性能，其間蘊(yùn)含了一定的聲學(xué)技術(shù)。爬梳歷代古戲臺(tái)聲學(xué)技術(shù)，本文發(fā)現(xiàn)其技術(shù)目標(biāo)與古人主觀期許或客觀記述相一致，也是為了使民眾或神靈“聽(tīng)得見(jiàn)”“聽(tīng)得清”“聽(tīng)得遠(yuǎn)”，故古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)與其聲學(xué)技術(shù)相互印證、統(tǒng)一，也可從音量和音質(zhì)兩方面來(lái)分類(lèi)分析。

其一，宋金元時(shí)期，在神廟內(nèi)通過(guò)設(shè)立一定高度的基臺(tái)，又在臺(tái)的四角立柱以增設(shè)臺(tái)頂，之后砌后山墻、兩側(cè)山墻，將聲能定向匯聚至戲臺(tái)正面乃至神靈所在的正殿。換言之，從形制、結(jié)構(gòu)看，歷經(jīng)近三百年的實(shí)踐與進(jìn)化，元代古戲臺(tái)基本定形，為后世營(yíng)造范本；從聲學(xué)技術(shù)的角度看，元代古戲臺(tái)不僅利用基臺(tái)的高度解決了前排遮擋后排的問(wèn)題，還可利用臺(tái)頂、后山墻和兩側(cè)山墻做反射面（體）將聲能定向匯聚，應(yīng)屬重大技術(shù)突破；從音響效果的角度看，宋金元古戲臺(tái)聲學(xué)技術(shù)主要利用反射技術(shù)以提升聲音正向傳播的音量，對(duì)音質(zhì)的影響較小。?關(guān)于增加反射面對(duì)音量影響的研究，參見(jiàn)薛林平等：《山西元代傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑研究》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年，第2期，第31–36頁(yè)；王季卿：《中國(guó)傳統(tǒng)戲場(chǎng)聲學(xué)問(wèn)題初探》，《聲學(xué)技術(shù)》，2002年，第Z1期，第74–79、87頁(yè)。

其二，明代古戲臺(tái)通過(guò)設(shè)置八字音壁、將觀眾席四周?chē)稀⒃O(shè)置看樓乃至坡度坐席、在臺(tái)底設(shè)置窯洞或方形空腔，以改善其音質(zhì)、音量。具體而言，其八字音壁可將原本從兩側(cè)散逸的聲能反射至觀眾和神靈所在的正前方，進(jìn)一步提升其音量；利用正殿、偏殿將觀眾席四周?chē)?，可改善聲音的混響感和空間感，從而改善其音質(zhì)；兩側(cè)的看樓和正前方的坡度坐席從不同層次、方位利用了向前輻射的聲能；臺(tái)底窯洞和臺(tái)底方形空腔本質(zhì)上是利用腔體共振擴(kuò)聲，在增加其音量的同時(shí)也改善了其音質(zhì)。?如介休源神廟明代戲臺(tái)“鳴玉樓”臺(tái)底窯洞空腔的固有頻率可將A5、B5、D6、#D6、E6、F6、#F6、G6和A6這九個(gè)樂(lè)音的音量和音色改變（A1為鋼琴上第一個(gè)八度中的A音，即大字二組的A2。由此可知，A5即小字一組的a1），其觀眾席混響時(shí)間均值為0.79秒。關(guān)于該研究將另文討論，現(xiàn)僅引其測(cè)量結(jié)果以說(shuō)明該問(wèn)題?？傊?，從改善音量的角度看，八字音壁、臺(tái)底窯洞和臺(tái)底方形空腔均改善了其音量，從而改善了其聲音的傳遠(yuǎn)性；從改善音質(zhì)的角度看，觀眾席四周?chē)?、臺(tái)底窯洞、臺(tái)底方形空腔均可改善其音質(zhì)。

其三，清代古戲臺(tái)通過(guò)不同形式的設(shè)腔技術(shù)，包括臺(tái)底設(shè)甕、臺(tái)底方形空腔、臺(tái)底設(shè)洞、后臺(tái)設(shè)洞、墻上設(shè)甕等形式，以進(jìn)一步改善其音量和音質(zhì)。具體而言，臺(tái)底設(shè)甕技術(shù)為在臺(tái)基底下埋設(shè)大型甕缸以助聲的方法，如晉祠水鏡臺(tái)、米脂縣闖王行宮清代戲臺(tái)、恭親王府戲臺(tái)和廣西黃姚古鎮(zhèn)等地?fù)?jù)說(shuō)臺(tái)基底下均設(shè)大甕，至今在山西太原周邊新建的戲臺(tái)中也有沿用此技術(shù)的實(shí)例。臺(tái)底方形空腔指將臺(tái)基中部挖空形成方形空腔，臺(tái)面鋪設(shè)5厘米左右的木板，其實(shí)例僅有平遙照四角村雙神廟清代古戲臺(tái)，但此種設(shè)腔方式對(duì)陽(yáng)城、壺關(guān)、澤州以及陽(yáng)泉等地新建的戲臺(tái)影響極大，近百座實(shí)例均在前臺(tái)的中央挖設(shè)深約1米的方形空腔以助聲。臺(tái)底設(shè)洞指戲臺(tái)臺(tái)基為窯洞的古戲臺(tái)，其窯洞洞口可向前或向后，其窯洞亦可作儀門(mén)。后臺(tái)設(shè)洞指后臺(tái)為窯洞的古戲臺(tái)，迄今發(fā)現(xiàn)兩百余例，分布于晉西、晉中的部分地區(qū)，形制由簡(jiǎn)到繁的演進(jìn)痕跡明顯，為清代設(shè)腔技術(shù)實(shí)踐的亮點(diǎn)。墻上設(shè)甕指在戲臺(tái)前臺(tái)兩側(cè)山墻上嵌設(shè)陶甕，其實(shí)例僅見(jiàn)于山西汾陽(yáng)縣石塔村龍?zhí)鞆R清代古戲臺(tái)，其兩側(cè)山墻上各設(shè)七個(gè)陶甕，甕口直徑一致，容積不同，可與戲曲音樂(lè)的主要音級(jí)產(chǎn)生共振，是古戲臺(tái)應(yīng)用空腔共振技術(shù)的極品。設(shè)腔共振技術(shù)的聲學(xué)原理與亥姆霍茲共鳴器類(lèi)似，但也有不同，如不規(guī)則腔體和耦合腔體等?？傊?，從改善音量的角度看，各種設(shè)腔技術(shù)均可增加聲音的音量；從改善音質(zhì)的角度看，由于腔體共振技術(shù)在改善音量的同時(shí)，會(huì)放大部分固有頻率，所以也會(huì)改變其音質(zhì)。重要的是，經(jīng)實(shí)測(cè)和分析，共振擴(kuò)聲技術(shù)不僅可助聲、助音，還可助樂(lè)、助調(diào)。?從改變音量的角度看，反射墻或共鳴腔皆可提高之，當(dāng)然亦能改變其空間感；從改變音質(zhì)的角度看，腔體的固有頻率可改變樂(lè)音的強(qiáng)度，亦可改變其泛音的強(qiáng)度，從而改變其音色；從改變音調(diào)的角度看，諸如汾陽(yáng)石塔村龍?zhí)鞆R古戲臺(tái)兩側(cè)山墻上的陶甕可精準(zhǔn)擴(kuò)大調(diào)式主音及色彩音級(jí)。如平遙超山廟后臺(tái)設(shè)洞清代戲臺(tái)可放大的23個(gè)樂(lè)音是F、＃G、B、＃c、＃d、＃g、＃a、＃f1、＃g1、b1、＃d2、e2、g2、＃g2、＃a2、c3、e3、＃a3、＃d4、f4、g4、＃g4、＃a4，由于音量的增加，從而也引起其衰減時(shí)間、音色乃至調(diào)式主音強(qiáng)度的變化；再如汾陽(yáng)石塔村龍?zhí)鞆R清代戲臺(tái)“墻上設(shè)甕”的固有頻率應(yīng)可與G—d—f三音產(chǎn)生共鳴，從而影響其音量、音色乃至音調(diào)。具體研究細(xì)節(jié)請(qǐng)參見(jiàn)拙作《山西石塔村龍?zhí)鞆R古戲臺(tái)設(shè)置陶甕的聲學(xué)技術(shù)》，《自然科學(xué)史研究》，2014年，第1期，第70–82頁(yè)；《山西古戲臺(tái)聲學(xué)分類(lèi)初探》，《自然科學(xué)史研究》，2016年，第2期，第175–190頁(yè)；《平遙真武廟“開(kāi)字形”后臺(tái)設(shè)洞古戲臺(tái)聲學(xué)效應(yīng)初探》，《中國(guó)科技史雜志》，2018年，第2期，第213–235頁(yè)；《論點(diǎn)摘編》，《新華文摘》，2018年，第24期，第169頁(yè)。

需要指出的是，影響戲臺(tái)聲學(xué)效果的因素不僅僅局限于戲臺(tái)或戲場(chǎng)本身的聲學(xué)構(gòu)件，還有廟院周?chē)纳剿?、氣候、溫度、濕度等共同影響下的聲環(huán)境。

綜上分析可知，古戲臺(tái)聲學(xué)技術(shù)的演進(jìn)方向是為了改善民眾乃至神靈的聽(tīng)感，其發(fā)展方向也是朝著改善音量、音質(zhì)的方向前行，此與匾聯(lián)中的期許或聲效記述所蘊(yùn)含的聲學(xué)技術(shù)相同。雖古代工匠和士人非同一階層，但他們對(duì)古戲臺(tái)的功用和認(rèn)知有著明顯的一致性。由此，我們有理由認(rèn)為古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)與其聲學(xué)技術(shù)相互印證，匾聯(lián)中的期許或聲效記述幾近吻合。同時(shí)，也有理由認(rèn)為聲學(xué)匾聯(lián)直接或間接“指引”或總結(jié)了古戲臺(tái)的聲學(xué)技術(shù)，從而成為其聲學(xué)效應(yīng)的表述。

（二）文化價(jià)值

匾聯(lián)的文化價(jià)值主要有二。一為古戲臺(tái)聲學(xué)匾聯(lián)的內(nèi)容及表達(dá)方式源于中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于聲響的描述或比擬。具體而言，用“響徹云霄”等表述音量之大、傳聲之遠(yuǎn)，用“遏云”“金聲玉振”等表述音質(zhì)之好，古已有之，且其后歷代文學(xué)對(duì)其均有傳承。

與“響徹云霄”之相近含意的表述早見(jiàn)于西漢劉歆的《西京雜記》卷一：“齊首高唱，聲入云霄”?［晉］葛洪撰：《西京雜記》，西安：三秦出版社，2006年，第15頁(yè)。；其后，幾乎見(jiàn)于歷代文學(xué)作品，如宋人劉過(guò)《賀新郎》：“一片雄心天外去，為聲清、響徹云霄透”?［宋］劉過(guò)：《龍洲集》，上海：上海古籍出版社，1978年，第97頁(yè)。；清代褚人獲的《隋唐演義》第八十六回之“長(zhǎng)生殿半夜私盟 勤政樓通宵歡宴”中對(duì)唐朝開(kāi)元年間神笛手李謨的笛聲的描寫(xiě)：“這一笛兒，真吹得響徹云霄，鸞翔鶴舞，樓下萬(wàn)萬(wàn)千千的人，都定睛側(cè)耳，寂然無(wú)聲?！?［清］褚人獲著：《隋唐演義》，西安：三秦出版社，2007年，第371頁(yè)；［清］褚人獲著：《隋唐演義》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2015年，第618頁(yè)。清人王韜的《淞濱瑣話·仙井》：“酒酣，各舉樂(lè)器，鏗鏘屬和，蘭香亦鼓云和之瑟，音韻悠揚(yáng)，響徹云表”?［清］王韜撰：《清代筆記小說(shuō)叢刊·淞濱瑣話》，山東：齊魯書(shū)社，1986年，第66頁(yè)。。“響徹云霄”也用來(lái)描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上金鼓連天、氣勢(shì)磅礴、排山倒海之勢(shì)，如《馬可波羅游記》第二卷之大汗對(duì)乃顏的戰(zhàn)斗中曰：“歌聲、敲鈸聲、擊鼓聲，響徹云霄，聞之使人驚心動(dòng)魄?！?〔意〕馬可·波羅著，梁生智譯：《馬可·波羅游記》，北京：中國(guó)文史出版社，1998年，第104頁(yè)。，還如《清史演義》第七十三回之“陳輝龍殉命城陵磯 彭玉麟大破田家鎮(zhèn)”中寫(xiě)道：“只見(jiàn)舵罟大船，乘風(fēng)波浪，徐徐行駛，數(shù)百門(mén)洋裝銅炮，連環(huán)轟放，聲振山谷，響徹云霄，彈似流星，光同閃電”?陸士諤：《清史演義》（上），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2008年，第718頁(yè)。等。皆表達(dá)了聲音的音量之大和傳聲之遠(yuǎn)。

“遏云”典出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇成書(shū)的《列子·湯問(wèn)》：“秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云?！?［周］列御寇：《列子》，上海：上海古籍出版社，1989年，第40頁(yè)。其后也見(jiàn)于唐人許渾的《陪王尚書(shū)泛舟蓮池》“舞疑回雪態(tài)，歌轉(zhuǎn)遏云聲”?黃勇主編：《唐詩(shī)宋詞全集》第4；2冊(cè)，北京：北京燕山出版社，2007年，第1699；488頁(yè)。；唐人李白的《南都行》“清歌遏流云，艷舞有余閑”?黃勇主編：《唐詩(shī)宋詞全集》第4；2冊(cè)，北京：北京燕山出版社，2007年，第1699；488頁(yè)。；宋佚名的《異聞總錄》卷一“遂開(kāi)場(chǎng)于平里坊下，歌聲遏云，觀者如堵”?［宋］佚名：《異聞總錄》卷之一，中華書(shū)局，1985年，第12頁(yè)。；清王韜的《后聊齋志異》卷八：“范吹笛，白女彈琵琶，展撥發(fā)聲，脆如裂帛，響可遏云”?［清］王韜著；朱世滋等點(diǎn)校：《后聊齋志異·嚴(yán)萼仙》，北京：北京燕山出版社，1992年，第297頁(yè)。；清呂天成的《雙和歡》第三回：“聞卿胡琴之妙，能遏云生風(fēng)”?［清］青心才人編：《雙合歡》第三冊(cè)卷一，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第22頁(yè)。等，皆表達(dá)聲音嘹亮動(dòng)聽(tīng)可阻遏行云之意。

“金聲玉振”語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子·萬(wàn)章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”?［春秋］孔丘，［戰(zhàn)國(guó)］孟軻等著：《四書(shū)五經(jīng)》，西安：三秦出版社，2007年，第130頁(yè)。其后也見(jiàn)于唐人房玄齡的《晉書(shū)·樂(lè)上》：“濟(jì)濟(jì)鏘鏘，金聲玉振”?［唐］房玄齡等著：《晉書(shū)·樂(lè)上》，北京：中華書(shū)局，1974年，第685頁(yè)。；元丞相脫脫的《宋史·樂(lè)五》：“金玉稟氣于乾，純精至貴，故鐘必以金，磬必以玉，始備金聲玉振之全，此中興所以繼作也。于是帝諭輔臣，以鐘磬音律，其余皆和，惟黃鐘、大呂猶未應(yīng)律，宜熟加考究”?［元］脫脫撰：《宋史·樂(lè)五》，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第622頁(yè)。等。

誠(chéng)然，古戲臺(tái)匾聯(lián)借用以上詞匯表達(dá)古戲臺(tái)聲效，比直接敘述或描寫(xiě)高明許多，可引起民眾豐富的想象和強(qiáng)烈共鳴，不僅傳承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)聲學(xué)文化，還創(chuàng)造性地將中華傳統(tǒng)聲學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)聲學(xué)建筑巧妙融合，貼切地表達(dá)了戲臺(tái)之聲學(xué)功能和音響效果。

聲學(xué)匾聯(lián)的又一主要文化價(jià)值在于其內(nèi)容源于傳統(tǒng)聲學(xué)文化的重新詮釋乃至深化或升華，為古戲臺(tái)的“眼睛”和欣賞其“聲境文心”的窗口。如傳統(tǒng)文學(xué)作品中關(guān)于“響徹云霄”的表述，多為關(guān)于聲源音量大的闡述，諸如歌聲、樂(lè)器聲、戰(zhàn)鼓聲和炮聲。而古戲臺(tái)匾額“響徹云霄”則意味著樂(lè)隊(duì)和演員發(fā)出的演戲聲是在戲臺(tái)或戲場(chǎng)的作用下將歌聲和樂(lè)器聲擴(kuò)大到云霄，間接肯定了戲臺(tái)或戲場(chǎng)的聲學(xué)功能。“遏云”“金聲玉振”也形同此理，在此不贅。從古人寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)看，“辭不過(guò)其意則不鬯”?張舜徽選編：《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要·釋三九》，西安：陜西人民出版社，1985年，第141頁(yè)。，只有夸張才能盡顯士人的“胸中之竹”；“壯辭可得喻其真”?［南朝梁］劉勰著，［清］黃叔琳注，［清］紀(jì)昀評(píng)，李詳補(bǔ)注，劉咸炘闡說(shuō)，戚良德輯校：《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社，2015年，第218頁(yè)。，唯有夸張才能表達(dá)事物之真實(shí)。也恰恰是這種故意的、合理的、非浮夸的、“追其極”“喻其真”的“夸張意象”，才能激活古戲臺(tái)由物質(zhì)層面向意義、意境等精神層面的升華，表達(dá)民眾對(duì)古戲臺(tái)聲效的期許，使匾聯(lián)成為古戲臺(tái)畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆和“聲境文心”之窗口，正可謂“因夸以成狀，沿飾而得奇”。

結(jié) 語(yǔ)

源于中華傳統(tǒng)聲學(xué)文化，涉及聲效描述的古戲臺(tái)匾聯(lián)數(shù)量大、分布廣，薈萃了古人從音量、音質(zhì)兩個(gè)角度對(duì)戲臺(tái)聲效的希冀或記述，彰顯了古戲臺(tái)助聲傳聲的功用，折射出古人對(duì)戲臺(tái)聲學(xué)認(rèn)知的普遍性和一致性，“指引”了古戲臺(tái)聲學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，彌補(bǔ)了古建筑聲學(xué)文獻(xiàn)的缺失之憾，昭示了古代哲匠的偉大創(chuàng)造。其夸張性的聲效描述不僅深化了匾聯(lián)乃至古戲臺(tái)的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，也使匾聯(lián)成為古戲臺(tái)“聲境文心”的核心與解讀其聲學(xué)效應(yīng)的窗口。