摘 要：在各個領(lǐng)域都飛速發(fā)展當(dāng)今社會，文化建設(shè)和保護正處于重要歷史階段，隨著對本民族文化的不斷深入及挖掘開發(fā)，文化自覺、文化自信等觀念開始被更多的被提出和重視。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像是人類文化發(fā)展的獨特腳印，承載著不同時期獨特的印記，慢慢的受到越來越多的人類學(xué)學(xué)者及民俗學(xué)者的關(guān)注。正因為它的獨特性及文化研究價值，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護是刻不容緩的。人類學(xué)的四個特性對“非遺”的研究與保護無疑提供了強有力的理論支撐和方法論的指導(dǎo)，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，“實踐”無疑是民俗學(xué)對其研究與保護的關(guān)鍵詞。當(dāng)然人類學(xué)與民俗學(xué)作為交叉學(xué)科，并不是只單單具有理論或者實踐實撐。理論與實踐的結(jié)合才是人類學(xué)與民俗學(xué)對待“非遺”研究及保護的重要武器。

關(guān)鍵詞：非遺;人類學(xué);民俗學(xué);研究及保護

1 人類學(xué)理論對“非遺”的研究和保護

1.1 普同性與相對性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在眾多文化種類中往往是較為稀少的，它沉淀著歷史文化發(fā)展的軌跡和人類文化不同時期的顯著特性。既然要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先我們就需要有一個正確的態(tài)度去研究與保護。而在人類學(xué)研究中，普同性就是一把利劍。文化研究保護過程中任何表現(xiàn)形式都是在同一階級層面上的，不存在先進或落后的差異。我們在研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，無論是“活”文化表現(xiàn)形式，亦或者“死”的文化表現(xiàn)形式。都是絕對不可以帶著“有色眼鏡”進行主觀意義上的評判的。只有保持這種態(tài)度去研究與保護，才不會在“非遺”保護和研究的路上迷失方向。

橫看中外，縱觀古今，在歷史的長河中，任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都有著自己獨特的發(fā)展軌跡和必然性。任何文化都不能以另一種文化作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，每一種文化都有其獨特之處和豐富的內(nèi)在價值等待我們?nèi)パ芯亢捅Ｗo。人們總習(xí)慣用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他的事物，這樣難免狹隘或武斷。在文化保護研究過程中要做到不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量文化，不以一種文化去衡量另一種文化。這就是人類學(xué)者強調(diào)的，文化相對性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護過程中，我們會遇到一種行為在其特有的文化中是合適的，而對其他文化來說可能就是不合適的，所以相對性也并非放棄批評或者一直贊揚他們擁有的文化，而是將他放入特定的文化環(huán)境中進行評估，這對于非物質(zhì)文化遺傳的研究和保護來說是至關(guān)重要的。

1.2 整體性與整合型

整體性與整合型又稱“全貌論”，是人類學(xué)看問題的一種視野觀。研究問題中試圖描繪問題所涉及范圍的框架和藍(lán)圖，帶著這種整體性的視野去研究問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中就不會有研究片面和狹隘的問題的現(xiàn)象出現(xiàn)。在劉魁立老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護的整體性原則》一文中，提出“非遺”研究與保護整體性原則提出以下觀點：

1）既要保護非物質(zhì)文化事象本身，也要保護它的生命之源。

2）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則，不僅是就空間向度而言，也表現(xiàn)在時間向度上。

3）既要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值觀，由不能忽視其背景和環(huán)境。

4）在操作過程中要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求。

5）處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和保護者之間的利害關(guān)系。

6）尊重文化共享者的價值認(rèn)同和文化認(rèn)同。

哲學(xué)中說事物之間是存在普遍聯(lián)系的，世界中萬事萬物中都存在著或多或少的關(guān)聯(lián)。這亦是人類學(xué)整合論的觀點之一。整體論與整合論對于研究問題的出發(fā)點有著類似的看法，都強調(diào)“廣”而“闊”。但是也有區(qū)別，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護來說。整體論更加強調(diào)全貌的概念，其強調(diào)時間，空間，社會環(huán)境等整個全貌，對于整合論來說，它更注重相互之間的聯(lián)系，比如：某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的聯(lián)系;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人之間的聯(lián)系。在研究和保護過程中既要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，又要拿準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中社會、自然環(huán)境、人文等方面的聯(lián)系，以便于更好的進行研究與保護。

2 實踐是民俗學(xué)對“非遺”研究和保護的關(guān)鍵詞

2.1 保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性包括自身文化屬性和活態(tài)屬性，自身文化屬性突顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特征特點，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志，也是成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要因素。而活態(tài)屬性就是“非物質(zhì)”能夠生存發(fā)展的基本前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被稱之為“非物質(zhì)”就因為其本質(zhì)是活態(tài)屬性，是一種活態(tài)文化。而這種活態(tài)文化之所以被稱為“非遺”，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其根本就在于自身文化屬性。針對非物質(zhì)文化研究和保護，實踐將是我們不可缺少的過程和手段?！段鞑棵袼住分刑岬?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于中國民俗學(xué)者而言，不僅是研究的對象或僅作為文化客體存在，他本質(zhì)上是彰顯文化自覺的重要社會實踐，是通過保護文化的持有者（傳承人）從而踐行權(quán)利的主張、價值評估與社會命名。從這個角度及觀點出發(fā)，實踐的作用就可以看出是至關(guān)重要的，其地位和價值也被突顯了出來。民俗學(xué)者通過參與“非遺”，了解“非遺”，并通過在當(dāng)?shù)貙Ψ俏镔|(zhì)遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)進行研究和保護的過程中，為當(dāng)?shù)厝嗣駥⒎俏镔|(zhì)文化更加具象化，并建立了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕庾R，提供了更多的文化保護和發(fā)展的方式方法。實現(xiàn)從文化自覺到文化自信，以及更高層次的民族自信。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的研究保護與傳承發(fā)展。

2.2 實踐在研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用

在2003年通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》之后，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不是付諸于紙面或者理論上的行動，更多的田野工作者甚至于當(dāng)?shù)厝嗣裼米约旱膶嵺`和行動去研究保護著這種珍貴且特殊的傳統(tǒng)文化。

以我近期對水族“搶花燈”民俗文化進行實際調(diào)查為例。“搶花燈”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，當(dāng)?shù)貙@項民俗文化變得更加重視。經(jīng)常通過去各地展演，來宣傳和展示該項文化活動。在我提出就“搶花燈”這一題材編創(chuàng)舞蹈時，此民俗活動的挖掘人表示很支持，并提供了大量動作和音樂上的幫助。在我調(diào)查看來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為這個村人民的價值感的重要來源。政府也會下?lián)苜Y金舉行非遺活動的展示，規(guī)定傳承人。這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過實踐得到了更好的保護和傳承，不僅僅成為承載優(yōu)秀民族文化的重要方式，這也成為新的價值認(rèn)同紐帶，通過文化傳承來實現(xiàn)社會共治與制度更新。

3 理論與實踐結(jié)合是文化發(fā)展的重要保障

任何一種學(xué)科都不是只單單具有理論或者實踐實撐。本文對于人類學(xué)的理論論述和民俗學(xué)的實踐論述只是研究的部分之一，當(dāng)然更不能說人類學(xué)或民俗學(xué)科無實踐甚至無理論，而對于非物質(zhì)文化來說，紙上談兵與埋頭苦干都不是最好的研究與保護的方式。人類學(xué)與民俗學(xué)作為交叉學(xué)科，拋去相互之間學(xué)科資源的爭奪，無論從理論甚至實踐方向都有類似或者相同的觀念和理解。兩個學(xué)科對于理論與實踐的結(jié)合才是人類學(xué)與民俗學(xué)對待“非遺”研究及保護的重要武器。在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護重新激活了中華文化中的重要核心符號，每個學(xué)科的理論與實踐都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的研究與保護，站在全球化的舞臺上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護對增強本民族文化信和民族榮譽感都起著重要的作用。

作者簡介

劉璐（1994-），女，漢，山東滕州人，在讀碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院。