劉祥

《寄歐陽舍人書》收錄于粵教版高中語文選修教材《唐宋散文選讀》第12課，作者為唐宋八大家之一的曾鞏。

這是一篇僅八百余字（不含后人添加的標點）的書信，正文由五個部分組成：第一部分交代寫作緣起以及自身觀誦墓碑銘后的總體感受，然后闡釋撰寫墓碑銘的意義。第二部分談當時社會中墓碑銘寫作的兩大弊端——“褒揚其親而不本乎理”“不足以行世而傳后”。第三部分針對兩大弊端而確立正面觀點“非畜道德而能文章者無以為也”，強調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除時弊的根本條件。第四五兩部分極力褒揚歐陽修的賢能，同時深謝歐陽修的賜銘之恩。

學習此文時，如果只將其作為文言知識學習的“樣本”或“用件”，顯然屬于焚琴煮鶴。若將其作為議論文寫作的一種范式，則又在結構形式上存在一定的缺憾。唯有將其視作一篇個性鮮明、情感充沛、充滿了理想表達與道義申訴的經(jīng)典“例文”，引導學生透過文言詞句的表象意義，走進文字的思想與情感深處，才能真正理解作品與作者。

一

世人讀曾鞏的《寄歐陽舍人書》，多不解于曾鞏對歐陽修的竭力褒揚。盡管歐陽修的道德文章確然如曾鞏所言的“固所謂數(shù)百年而有者也”，但也用不著如此無遮無掩地“歌功頌德”。畢竟，近乎阿諛的溢美之詞，總是容易讓人聯(lián)想到別有用心。

然而，當所有的褒揚都指向一個正處于貶謫生涯的落魄之人時，這樣的溢美，便有了新的意義。要全面理解這一意義，就必須結合特定的時代背景，解讀出作品中隱含著的真實意圖。也唯有理解了這樣的意義，才能透過文字的縫隙，品讀出作者的人情人性之美，感悟到作者愛憎分明的價值訴求。

《寄歐陽舍人書》成文的年代是慶歷七年。慶歷六年時，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。歐陽修慨然應允，很快便完成了《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》。

其時的歐陽修，正在滁州太守的任上，過著“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的落魄生活。歐陽修因為上書為范仲淹等革新者的遭遇鳴不平，得罪了一批保守派重臣，于慶歷五年八月由龍圖閣直學士、河北諸州水陸節(jié)度都轉(zhuǎn)運按察使、朝散大夫而貶為滁州知州。對于三十九歲的歐陽修來說，這樣的貶謫，顯然是一場理想破滅、壯志難酬的政治災難。

倘若是個勢利小人，曾鞏對歐陽修的頌揚，只應該出現(xiàn)在慶歷五年之前。慶歷五年后，便會如官場中的大多數(shù)人一樣，對失寵者白眼相向。但曾鞏偏偏反其道而行之，面對了歐陽修這樣的宦海失意之人大唱頌歌，這便多少有點“不平則鳴”的味道，似乎是要為歐陽修翻案。

曾鞏當然不會平白無故地力挺歐陽修，他這樣做，既是出于對歐陽修多年提攜之恩的回報，又是出于知識分子的道德操守，更是自身文學追求的必然。

曾鞏十八歲赴京趕考，二十歲入太學，獻《時務策》于歐陽修。歐陽修見之，十分賞識，納曾鞏于門下，以“過吾門者百千人，獨于得生為喜”盛贊曾鞏。此后，曾鞏應科舉試落第，歐陽修又作《送曾鞏秀才序》，稱贊曾鞏的文章“其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度”。這種無以復加的提攜，又怎能不讓曾鞏心存感激。只是，當歐陽修春風得意之時，地位卑微的曾鞏無法將這樣的感激表達出來，也不愿意用這樣的表白來昭示自身跟歐陽修的特殊關系?，F(xiàn)在，當歐陽修處在了逆境之中，曾鞏才挺身而出，用自己的文字，為恩師搖旗吶喊。這樣的吶喊，對曾鞏而言，是“誓為恩師鼓與呼”;對歐陽修而言，則是“患難見真情”，是“雪中送炭”。雖然這樣的真情，這樣的“炭”，并不能改變慘痛的現(xiàn)實，卻足以慰藉一顆傷痕累累的孤寂之心。

二

《寄歐陽舍人書》的前四段文字很有意思。

在簡單介紹寫這封信的緣起以及觀誦墓碑銘的總體感受后，曾鞏便將文章的重心移到了墓碑銘的意義剖析之上。曾鞏說：“夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或薦于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也?！边@段文字借助于銘、史之異同點的比較，在闡述了銘志的警世作用的同時，其實也將另一種若隱若現(xiàn)的意義——文章的價值——隱藏在了文字的背后。曾鞏認為，能夠載入銘和史中的事跡，只能是“功德材行志義之美”，而非世俗的浮名濁利。既然如此，那么，歐陽修的遭遇貶謫，對他的高尚人格和學識文章又有什么影響呢？歐陽修不過是用自己的言與行，為青史留下了一個道德的標桿，彰顯了一種迥異于時俗的道德操守。

接下來的兩段文字，表面上看，是對歐陽修撰寫墓志銘的資質(zhì)的肯定。曾鞏以一句“然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也”的設問，確立了歐陽修“畜道德而能文章”的德藝雙馨的品質(zhì)。曾鞏用自己的文字告訴世人，唯有擁有了這樣的操守，才有資格為自己的“言行卓卓”的先祖父作墓志銘，才有資格得到自己的追慕，才有資格享受自己的文字鼓吹。更何況，曾鞏的這篇文章，又何嘗不也是一種特殊的銘和史呢？曾鞏就是要用這樣的鼓吹之作，將恩師的道德與文章抬舉到無以復加的位置。

但這樣的鼓吹，卻又絕非類似于時俗的“一欲褒揚其親而不本乎理”。曾鞏之所以在文章中刻意抨擊時俗的虛假，其真實用意只在于為自己對歐陽修的各種褒揚張目。曾鞏既然不屑于此類的“虛美”與“隱惡”的行徑，對歐陽修的各種評價，自然也就秉承了史家“不虛美，不隱惡”的實錄風格。如此，附加于歐陽修身上的各種評價，也就都是歐陽修完全擔當?shù)闷鸬目陀^評判。這樣的評判，如果只是為了給歐陽修作一個操行評定，卻也并無太大的價值。但是，這樣的一個德行兼?zhèn)渲?，卻被逐出朝堂，只能在山水之間尋求一醉，其錯是在歐陽修，還是在朝堂？這，應該才是曾鞏寫作本文的一個最重要目的。

《寄歐陽舍人書》結尾部分的一大段文字，從歐陽修對曾鞏的提攜起筆，然后延展至歐陽修為曾鞏祖父寫墓志銘這件事。兩件事的共同點，都落在歐陽修的樂于助人之上。由此，曾鞏推演出這樣的結論：“世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？”以此為出發(fā)點，曾鞏又通過相關現(xiàn)象的列舉，進一步推斷出“此數(shù)美者，一歸于先生”的結論。至此，天下所有的美德，似乎都被曾鞏歸結成了歐陽修的功勞。這樣的抬舉，已屬登峰造極，卻又情真意切。

曾鞏寫作本文時，年僅二十九歲。因其擅長策論，輕于應舉時文，故屢試不第。加之以父親病故，只好輟學回歸故里，盡心侍奉繼母。這時的曾鞏，也稱得上是處于困厄之中?；蛟S正是這樣的坎坷經(jīng)歷，才使得他對于來自歐陽修的賞識與提攜有了格外的感激。這樣的感激，因為沒有任何的附加條件，才顯得分外純潔、分外繽紛。

至于表現(xiàn)自身的文學追求這一寫作目的，文章中并未明說。然而，曾鞏從韓愈、柳宗元、歐陽修處接受了“文以載道”的主張，自然就對“文”與“道”的關系格外關注。曾鞏借感謝歐陽修給自己祖父寫墓碑銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，強調(diào)“畜道德而能文章”。這些主張，正是“文以載道”的具體呈現(xiàn)。而他對逆境中的歐陽修的這份褒揚，也正是“文以載道”思想的積極踐行。應該說，這篇《寄歐陽舍人書》，本身就是“文以載道”理論和實踐高度融合的產(chǎn)物。

三

上述解讀，構成了《寄歐陽舍人書》思想與情感認知的主體內(nèi)容。此種認知，可以用作文言文教學中“文”的品讀的重點。文言文教學，如果離開了對作品意義的深度感知、品味與吸收，便無從落實“文化傳承與理解”的核心教學價值。

然而，僅只有宏觀意義的剖析，卻又難免丟失了“語言建構與運用”這一語文根基。學習《寄歐陽舍人書》時，亦需對文本中的重點詞句進行咀嚼，品讀出細微處的各種精妙。

下面這四個句子，屬于《寄歐陽舍人書》中的理解重點與難點。賞讀課文時，亦需立足文句本身進行分析：

1.善人喜于見傳，則勇于自立;惡人無有所紀，則以愧而懼。

該句立足于宏觀性的銘志價值而確立觀點，目的在于樹立一種應有的道德主張，使“善人”“勇于自立”，使“惡人”“以愧而懼”。曾鞏認為，“善人”因為自身的言行舉止能夠“見傳”，便愈發(fā)能夠激勵起向善之心，將更多的精力投入到做善事之中。“惡人”因為自身的所作所為“無有所紀”，便不得不反躬自省，既羞且懼，然后開始努力克服自身的種種惡言惡行，朝向“善人”的方向發(fā)展。這個句子，將兩種表現(xiàn)、兩種心態(tài)結合在一起進行對比，在對比中，倡導人們積極行善，警戒人們畏懼惡行。

2.及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。

是什么樣的原因，致使銘志喪失了使“惡人”“以愧而懼”的教化功能，而代之以“雖惡人，皆務勒銘，以夸后世”的虛假呢？表面上看，是因為“為人之子孫者，一欲褒揚其親”。按理說，人皆有情感偏向，戴了親情的有色眼鏡看親人的行為，難免會從最善意的角度解讀親人的各種言行。也正因為如此，“不本乎理”也是人之常情。然而，倘若追根溯源，則可以發(fā)現(xiàn)，根本原因還在于世道人心的變化?！笆乐ァ保瑒t禮崩樂壞，道德體系也便必然崩潰。從這一點而言，要想讓每個人都明白善惡，懂得愧懼，最重要的工作，還是重構整個社會的道德體系。

3.非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。

該句采用反問兼對比的修辭手法，凸顯了“畜道德”的重要價值。積蓄了高尚的道德，則能夠明辨是非而不被外界迷惑，議論公允而不徇私情;不積蓄高尚的道德，則只能是非不分、忠奸不辨、以私廢公。這樣的反問和對比，等于一道必須完成的選擇題，迫使著讀者不得不在良心上做出自己的選擇。這樣的選擇，能夠讓每一個回答者，給自己的道德良心打出相對客觀的分數(shù)。盡管這樣的分數(shù)，只有天知地知。

4.故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

這個結論性的句子，內(nèi)容上通過對撰寫銘文的人的道德和文章兩方面的高要求，突出銘文“公正和實事求是”的特性，倡導人們向善愧惡;結構上承接段首的“非畜道德而能文章者，無以為也”，引起下一段的議論以及對歐陽修的褒揚。有此一句，文章便前后貫通為一個整體。

四

作為唐宋八大家之一，曾鞏的散文必有其卓越于尋常文章的獨特之處。后世評價者認為，唐宋八大家中，曾鞏為文最重章法結構。這一點體現(xiàn)在本篇作品中，便是文章以第一段為起與承，二三段為轉(zhuǎn)，四五段為合，不但起承轉(zhuǎn)合運用自如，而且觀點與論據(jù)材料貼合緊密，全文層層推進，最終水到渠成地落實了寫作目的。

撇開宏觀結構的精妙，單從修辭上而言，本文也存在著諸多值得學習借鑒的內(nèi)容。其設問與反問針對性強，對比與排比高度概括，反復與回環(huán)相映成趣，用語古拙，完全跳出了由齊梁蔓延至大唐的駢體文的影響，呈現(xiàn)出北宋時期詩文革新運動的具體成果。

且欣賞下面幾個句子：

1.警勸之道，非近乎史，其將安近？

該句運用了反問的修辭格，將銘文的警世勸戒作用與史傳作品相提并論，賦予銘文以史傳相同的特性。即對人的善惡都一一加以記載。以反問的形式表現(xiàn)這一結論，可促使讀者思考，能更好地觸動讀者的靈魂。

2.然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。

該句運用了設問的修辭格，在自問自答中凸顯“畜道德”“能文章”與“公與是”之間的因果關系。唯有道德高尚，方能不被外物所左右，不虛美，不隱惡，保證文章的客觀公正;唯有善于寫作，才能保證傳情達意的正確，才能使文章有可讀性。寫作中運用設問，有利于強化重點內(nèi)容，引起讀者的高度關注。

3.而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。

該句使用了對比兼排比的修辭格，以“情善”與“跡非”、“意奸”與“外淑”、善行與惡行、名與實的對比，揭示人性的豐富與復雜。排比手法的運用，起強調(diào)作用，概括力較強。

4.為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？

該句采用反復兼回環(huán)的修辭格，以相同的句式構成詞語的間隔反復，以“父祖—子孫—子孫—父祖”的回環(huán)，揭示親情關系對銘志文章的公正正確的影響。兩種修辭，都具有突出強調(diào)的作用。

[作者通聯(lián)：江蘇儀征中學]