柴斐 楊濱章

摘要 以發(fā)展成熟的西方古典園林體系之中園林建筑小品類型與形態(tài)為研究對(duì)象，通過研究和梳理散見于大量文獻(xiàn)之中的資料來探究其起源和演進(jìn)歷程以及隱藏其后的原因，進(jìn)而整體把握其在環(huán)境關(guān)系、藝術(shù)風(fēng)格及文化內(nèi)涵上的發(fā)展與演變規(guī)律，以期為歷史園林文化的傳承發(fā)展研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞 西方;古典園林;建筑小品;起源

Abstract This paper took types and forms of architectural opuscule in a welldeveloped Western classical garden system as our research targets，explored the cause， origin and evolution of architectural opuscule through researching and sorting the information out that scattered in a large number of literatures， and then grasped its laws of evolution of environmental relations， artistic style and cultural connotation as a whole. Hope to provide some reference for research on the inheritance and development of historical garden culture.

Key words Western countries;Classical garden;Architectural opuscule;Origin

西方古典園林建筑小品伴隨著人類文明的發(fā)展而興起，受到了定居環(huán)境自然條件，各社會(huì)發(fā)展階段中政治經(jīng)濟(jì)條件及特定歷史時(shí)期下自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)理念與外來文化的綜合影響，逐漸從農(nóng)耕文明下適應(yīng)于生存需要的簡單構(gòu)筑物演變?yōu)閳@林中文化意象的載體與上層意識(shí)形態(tài)的表征。其類型由少增多，結(jié)構(gòu)由簡至繁，水準(zhǔn)由粗到精，功能亦由實(shí)用轉(zhuǎn)為多樣，進(jìn)而成為后來衡量和反映園林藝術(shù)性、愉悅性和迷人性的重要因素。目前國內(nèi)學(xué)者們更多地關(guān)注和研究是放在西方園林宏觀體系上，而西方古典園林建筑小品研究的專題文獻(xiàn)與資料十分罕見。該文以發(fā)展成熟的西方古典園林體系之中園林建筑小品類型與形態(tài)為研究對(duì)象，通過研究和梳理散見于大量文獻(xiàn)之中的資料來探究其起源和演進(jìn)歷程以及隱藏其后的原因，進(jìn)而整體把握其在環(huán)境關(guān)系、藝術(shù)風(fēng)格及文化內(nèi)涵上的發(fā)展與演變規(guī)律，以期為歷史園林文化的傳承發(fā)展研究提供借鑒。

1 源于生存智慧的創(chuàng)造

1.1 早期居住建筑與環(huán)境營造

從現(xiàn)今所掌握的發(fā)展成熟時(shí)期的園林特點(diǎn)加以推斷，園林應(yīng)起源于人類建立定居點(diǎn)與農(nóng)耕活動(dòng)出現(xiàn)的新石器時(shí)代。定居點(diǎn)使園林的產(chǎn)生具備可能性，而馴化動(dòng)植物的農(nóng)耕活動(dòng)則是推動(dòng)早期園藝發(fā)展的關(guān)鍵因素。最早的農(nóng)耕實(shí)例是新石器時(shí)期地中海地區(qū)約旦河谷附近的貝達(dá)（Beidha）遺址與埃及法尤姆綠洲（Fayum Oasis），考古發(fā)掘了戶外谷倉、畜牧圍欄、防風(fēng)屏障等戶外空間要素[1]。從事生產(chǎn)性活動(dòng)的要素既是人們生存智慧的體現(xiàn)，也是后世園林建筑小品的藍(lán)本，例如貝達(dá)遺址中人們利用地表溫差來存儲(chǔ)谷物的半地下谷倉，在古羅馬園林中也有大量的半地下房間出現(xiàn)，用于存儲(chǔ)易腐食物或避暑乘涼。

隨著階級(jí)的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的發(fā)展，私家花園從用于生產(chǎn)活動(dòng)的室外空間中逐漸脫離，最早的實(shí)例是記載于古埃及時(shí)期阿蒙諾菲斯三世（AmenophisⅢ）墓室中的壁畫（圖1）[2]。在大門和住宅之間，葡萄架占據(jù)了整個(gè)場地中部的空間，它由4個(gè)拱形的廊架組成，梁通過柱子支撐起來，中間留有主要通道。位于林蔭道兩旁的涼亭，其前方裝飾著花床，從涼亭中能夠俯瞰前面2個(gè)不同朝向的水池。

葡萄架綠廊的興起，源于埃及人對(duì)植物經(jīng)營性照料和改善干旱炎熱氣候條件的需要。它是由插在地上的木樁與橫梁穿插搭建而成，舊王國時(shí)期關(guān)于“酒”的壁畫（圖2）展示了它最初的形態(tài)。古埃及中期至新王國時(shí)期，葡萄架（圖3）的尺度則更方便人們進(jìn)入其中勞作、休息和通行。戈泰因（Marie Luise Schroeter Gothein）指出新時(shí)期的綠廊采用雕柱來替代粗糙的木樁，并且逐漸脫離最初筆直的形態(tài)演化為更加優(yōu)美的圓形[3]。戈泰因使用“Arbours”來描述早期的綠廊，而在新的時(shí)期則采用“Pergola”，兩者指的都是藤架涼廊，但前者的含義更傾向于一種支持攀緣類植物的框架，后者更傾向于由植物陰影覆蓋的通道所形成的休息區(qū)。這種用詞的微妙變化也表明了該建筑小品在功能上的演變。這些演變使它不僅具有實(shí)用功能，而且成為新國王時(shí)期庭園中心的主要裝飾物。

由于埃及炎熱的氣候，人們?yōu)榱耸弓h(huán)境更為舒適而在園中搭建涼棚和涼亭，以改善勞作條件或?yàn)樯蟆⑴`提供休息的場所。這類花園建筑通常采用容易獲取的輕型材料，一般民眾的家庭花園中可能只有結(jié)構(gòu)簡單的涼棚，使用草席和葡萄藤來為戶外的生活區(qū)遮陰。在較為富裕的宮殿園林中，則有更為精巧細(xì)致涼亭出現(xiàn)。在泰爾·達(dá)巴宮苑的浮雕上就記錄了這類涼亭：它們通常只能容納一個(gè)座位，使用珍貴木材制成的柱子以及梁來搭建，并且使用帶有繪畫的木板進(jìn)行裝飾。這種為改善和適應(yīng)氣候條件而產(chǎn)生的小型園林建筑在后來的西方園林中得到了廣泛的應(yīng)用。

1.2 早期祭祀場所與環(huán)境營造

最早關(guān)于神圣空間的實(shí)例是肖維巖洞（Chauvet Cave），它主要用于舉行祭祀儀式，洞內(nèi)有史上最古老的巖洞壁畫[4]。古希臘、古羅馬時(shí)期，人們開始將洞穴在園林中廣泛地應(yīng)用。除使用天然洞穴外，也采用人工仿造的洞穴，文藝復(fù)興時(shí)期園林亦出現(xiàn)了大量與洞穴有關(guān)的園林建筑小品。此外，古埃及帶有花園場景的壁畫多與埋葬風(fēng)俗有關(guān)。一方面由于人們希望在逝世之后也能享受美麗的花園，于是在墓室中裝飾帶有花園壁畫;另一方面壁畫也作為記錄在花園中進(jìn)行喪葬活動(dòng)的媒體。由于后來埃及作為行省并入羅馬，于是在古羅馬的列柱廊庭院、洞室中也出現(xiàn)了采用花園主題壁畫進(jìn)行裝飾的做法，直到文藝復(fù)興時(shí)期還延續(xù)了這種園林裝飾。

宗教是早期人類認(rèn)知世界的途徑。古埃及的祭祀儀式是用來幫助法老庇佑人們免受災(zāi)難，法老的使命甚至要延續(xù)至其死后的千萬年，因此祭祀場所的修建尤為重要。早期神廟的選址通常與景觀特征有關(guān)，由于人們認(rèn)為世界是隨著洪水的周期而輪回的，因此與洪水有關(guān)的沖積堤常常會(huì)被選作修建點(diǎn)。人們順應(yīng)地勢(shì)建造臺(tái)層以修建神廟，并在每個(gè)臺(tái)層上都裝飾有精美的柱廊。這種設(shè)計(jì)方式在歷史上一直有跡可循：古希臘時(shí)期的體育場最初也是作為祭祀場所，選址通常在陡峭的山腰上，同樣以臺(tái)層的方式來化解高差并使用柱廊裝飾;文藝復(fù)興時(shí)期結(jié)合多種建筑小品的臺(tái)層更是成為了園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。神圣空間的園門象征著“天堂之門”，阿瑪那（Amarna）神廟中裝飾精美的門房是現(xiàn)今最為華麗的實(shí)例[5]。在后來的中東地區(qū)，具有神圣含義的園門仍是園林中設(shè)計(jì)與裝飾的重點(diǎn)。神廟的外墻通常使用泥磚砌筑，在平面上呈現(xiàn)為波浪狀，用來象征汛期將退、大地將顯現(xiàn)之際的水面，頂面有時(shí)會(huì)使用釉面瓦裝飾[6]，18世紀(jì)葡萄牙園林中仍沿用這樣的外墻。

祭祀場所中的雕像起初是作為祭祀用品出現(xiàn)的，通常為象征著某種自然力量的神明或往生君主的形象，用來代替他們參與各項(xiàng)儀式。后來雕塑除祭祀功能外，古希臘時(shí)期逐漸成為裝飾園林的文化載體，并作為一種藝術(shù)形式深刻地影響著歐洲大地。源于古埃及、成熟于古希臘和古羅馬的柱式包括三類[7]：一是用于貝尼哈桑（Bani Hasan）石窟神殿的先陶立克式，為古希臘陶立克式的先驅(qū);二是誕生于埃及中王國時(shí)代哈托爾（Hathor）神廟中的哈托爾式，即在方形柱冠下雕刻哈托爾頭像;三是植物雕刻石柱（圖4）為希臘柯林斯柱式的先驅(qū)，人們將植物視作對(duì)神靈及祖先表達(dá)崇敬的載體，雕刻常以棕櫚、睡蓮和紙莎草為主題，希臘時(shí)期則以本土植物茛苕為主題。最初源于祭祀場所的柱式對(duì)后來柱廊園的立柱形式產(chǎn)生了影響，雕刻石柱常作為園林的邊界存在，或作為裝飾物點(diǎn)綴其間。

2 始于自然領(lǐng)悟的創(chuàng)意

希臘時(shí)期的藝術(shù)與哲學(xué)領(lǐng)域開始蓬勃興起。作為西方古典文化的重要源頭，解讀其文化內(nèi)涵有助于人們深入理解西方園林及建筑小品的藝術(shù)本質(zhì)。該時(shí)期主流文化中的自然觀念逐漸清晰且呈現(xiàn)具象演進(jìn)的態(tài)勢(shì)：當(dāng)人們探尋自然并祈求安寧，便興建起圣林開展祭祀之風(fēng)，且出現(xiàn)了洞室等園林建筑以象征生命輪回;在私家花院中設(shè)立阿多尼斯（Adonis）雕像，用種有植物的陶罐裝飾庭院以象征著四季輪回[8]。當(dāng)人們因戰(zhàn)爭崇尚健碩的體格，圣林中的敬獻(xiàn)對(duì)象便由神明轉(zhuǎn)為守衛(wèi)城邦的英雄;為了體育活動(dòng)的開展，抵御惡劣天氣的柱廊開始出現(xiàn)。當(dāng)人們開始尋求安靜的環(huán)境探討人類與自然的哲學(xué)關(guān)系，學(xué)園被建立并出現(xiàn)了供哲學(xué)家與其弟子們交談使用的半圓形室外座椅等建筑小品。

2.1 神圣空間中的文化意象

洞室（Grotto）作為西方古典園林中極為重要的文化意象，在古希臘時(shí)期得以大量興建。在多風(fēng)炎熱的希臘，泉水和山洞是尤為珍貴的資源。洞室常以希臘諸神為主題，例如提洛島與阿波羅有關(guān)的洞室，以及與山林神（Pan）、謝麗亞和卡呂普索等有關(guān)的洞室[9]。人們通過神話來解釋自身與自然界事物及自然現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性，洞穴的興建正是這種對(duì)于自身和宇宙關(guān)系哲思的顯現(xiàn)。有水流出的山洞被視為女性生殖器官的象征，將洞穴與神話大地母親蓋亞聯(lián)系在一起，認(rèn)為洞穴是生命源頭的起點(diǎn);另外，洞穴也是通往冥府的入口，被視作是生命輪回之所[10]。在這種自然觀的影響下洞室被賦予了獨(dú)特的意義，人們?cè)谄渲兴伎疾⑦M(jìn)行敬神獻(xiàn)祭活動(dòng)。其內(nèi)涵在于人們?cè)谔囟ㄎ幕暗赜驐l件下對(duì)生命輪回的解讀。洞室一直從古希臘發(fā)展至古羅馬時(shí)期，從圣洞演化成了一種獨(dú)特的園林建筑——花園洞室（Garden Grotto），除神圣的用途外還具備實(shí)用功能，即可以作為水庫（Reservoirs）、集會(huì)室（Assemblyrooms）和婚慶的場所使用。

象征著自然萬物與力量的希臘眾神，既是園林中重要的文化意象，又是宗教中維系各城邦之間的紐帶[11]。人們將諸神及其圣殿與各城邦聯(lián)系起來，例如雅典的守護(hù)神為女神雅典娜，德爾斐（Delphi）和提洛島（Delos）則敬獻(xiàn)于太陽神阿波羅。為了祈求庇護(hù)，人們尋找特定的環(huán)境以贊揚(yáng)神的特征而設(shè)立神廟，并將眾神神像供奉其中。后來伴隨著城邦之間頻發(fā)的戰(zhàn)爭，英雄開始涌現(xiàn)。因此，圣林敬獻(xiàn)的對(duì)象從“神”開始走向“人”，一些與英雄有關(guān)的圣殿被建立。由于體育常作為一種宗教儀式在圣林中開展，因而圣林中雕塑的主題除了保衛(wèi)城邦的英雄，又加入了體育競技中連續(xù)3次的獲勝者。從古羅馬時(shí)期開始人們將神殿中的雕像視為珍貴的收藏品陳列于花園中，以至在歐洲園林中大多可看到以希臘諸神與英雄為主題的雕塑。

起初作為宗教儀式開展的體育，隨著戰(zhàn)事的頻繁發(fā)生更受到民眾的重視。在維特魯威的描述中為了保證體育訓(xùn)練的開展，人們開始建造一種有頂柱廊（Xystus）以避免惡劣天氣的影響[12]。而后來古羅馬人有意識(shí)地在花園中復(fù)制古希臘圣林中的要素，“Xystus”逐漸發(fā)展成為園林中的構(gòu)筑物。

2.2 私家花園中的文化意象

宗教對(duì)于古希臘時(shí)期私家園林也產(chǎn)生了一定的影響，花園中春天萬物之神阿多尼斯（Adonis）的祭典尤具代表性。通常人們會(huì)在屋頂豎立起雕像，并用種植有茴香與萵苣的陶罐環(huán)繞雕像，通過植物的萌發(fā)與消亡來象征阿多尼斯的生命與四季輪回。此種祭祀形式后被固定下來成為花園裝飾的雛形，考古發(fā)掘的多米諾（Domitian）王朝宮殿內(nèi)柱廊庭院中多處屋頂都有這類裝飾的痕跡出現(xiàn)。列柱廊庭院（Peristyle）中的園林飾物也多與宗教中的諸神相關(guān)，古羅馬繼承并發(fā)展了這種園林形式，在后來極為奢華的列柱中庭里也處處可見以希臘諸神為核心的園林裝飾物。

48卷8期 柴 斐等 西方古典園林建筑小品起源研究

2.3 蘊(yùn)育于哲學(xué)浪潮中的新生要素

古希臘的哲學(xué)家推動(dòng)了私家花園從具有公共性質(zhì)的圣林和體育場分化的進(jìn)程。由于公眾參與，環(huán)境日益嘈雜，以哲學(xué)家為代表的有閑且富的公民開始建立自己的花園，以便在安靜的環(huán)境中與友人及追隨者們探討形而上的學(xué)問。我們所熟知的最早投身造園實(shí)踐的柏拉圖，就把自己的學(xué)塾搬到了距離雅典2 km外的一處林地中，并以英雄阿卡德摩（Academus）之名將其命名為學(xué)園（Academy）[13]，由此也衍生出許多新的園林建筑小品。龕座（Exetra）作為哲學(xué)家們的交談場所，希臘語釋義為“seat out of doors”，即戶外座椅。這種特定用途的座椅通常覆蓋有半圓形的頂，或與建筑立面相連，或則獨(dú)立存在。當(dāng)哲學(xué)家們坐在龕座中交談，學(xué)生便在一旁聆聽。為了更有效率地學(xué)習(xí)，他們會(huì)在接近龕座和學(xué)園中博物館的附近搭建用于臨時(shí)休息的小涼亭（Arbours）、小屋（Huts），這些園林建筑通常體量較小，結(jié)構(gòu)簡易且以實(shí)用功能為主導(dǎo)。

希臘人的這些理念一直照耀著歐洲大地，先賢為探討哲學(xué)而修建的花園也隨著其偉大思想的傳播而得以傳承。以西塞羅為代表的古羅馬文人對(duì)這類園林心馳神往，因此在哲學(xué)發(fā)展浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的建筑小品也在古羅馬時(shí)期得以繼承并迎來新的發(fā)展。

3 興于社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新

古羅馬帝國的繁榮使園林得以發(fā)展，建筑小品在古典園林的蘊(yùn)育期內(nèi)呈現(xiàn)出較為成熟的形態(tài)。伴隨版圖擴(kuò)張，古羅馬進(jìn)一步整合了古埃及和古希臘園林建筑小品的形式與內(nèi)涵，從農(nóng)耕文明下適應(yīng)生存需要的簡單構(gòu)筑物逐步演變?yōu)閳@林中文化意象的載體與意識(shí)形態(tài)表達(dá)的景物，融合并發(fā)展出適應(yīng)于全新社會(huì)形態(tài)的功能類型與文化內(nèi)涵。

3.1 蘊(yùn)育成熟期的裝飾性園林小品

3.1.1 壁畫。源于埃及喪葬文化的壁畫藝術(shù)，隨著埃及作為行省被兼并傳入古羅馬而應(yīng)用到園林中。園林中壁畫主要是用來展示花園的設(shè)計(jì)及裝飾，其繪制內(nèi)容或許是受到了古希臘刻畫有園林場景的雕刻物或陶藝作品的啟發(fā)。壁畫在園林中的應(yīng)用方式有兩種：一是在列柱廊的立面上裝飾壁畫，以增加庭院空間在視覺上的大小，如龐貝古城的柱廊庭院中裝飾的壁畫;二是應(yīng)用于花園房間（Garden Room）的墻壁上，供人避暑欣賞，在利維亞別墅（Livia Villa）花園房間中發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)如栩的壁畫（圖5）。

3.1.2 雕刻物。

西方古典園林中雕刻物的主題和早期的宗教文化及神學(xué)思想息息相關(guān)。希臘神圣空間中為祭祀而塑造的雕像開始作為昂貴的舶來收藏品點(diǎn)綴于園林中。這些雕刻物是除了建筑以外，被用來衡量園主身份、社會(huì)地位及財(cái)富的物件。羅馬在吸取希臘神學(xué)體系的基礎(chǔ)上對(duì)諸神進(jìn)行重新命名，仍然保持了希臘神話中的形象個(gè)性與相關(guān)的傳說[14]。園林中除了希臘的舶來品和羅馬的復(fù)制品之外，還有以諸神為主題的其他雕刻形式。例如，維提府邸（House of Venttii）的列柱廊庭院（圖6）中心裝飾著小巧的赫爾墨斯柱。這種雕刻形式與古埃及哈托爾神廟中的柱子極其相似，柱身滿是雕刻，柱頭則是神像。作為園林裝飾的石柱為適應(yīng)中庭而縮小了尺度，后來的古羅馬園林以及意大利園林中常常出現(xiàn)這種雕刻形式滿布的柱、欄桿等裝飾性元素[15]。

3.2 蘊(yùn)育成熟期的園林設(shè)施

隨著園林的發(fā)展也出現(xiàn)了更多用于享樂使用的園林設(shè)施：躺臥餐桌（Triclinium）與半圓形躺臥餐桌（Stubadium）。躺臥餐桌是一種用來戶外用餐的座椅（圖7）。圍繞著一張矮桌有三張?zhí)梢?，?0%的角度傾斜，用餐者常以半臥的姿勢(shì)斜靠在其上接受奴仆的服務(wù)。這種躺臥餐桌通常會(huì)用于園林的廊架、涼亭之下，或是在用來進(jìn)餐的花園房間中。小普林尼的吐斯庫姆別墅中一處三翼的石柱廊一側(cè)的房間就是帶有躺臥餐桌的餐廳;龐貝的撒勒斯特府（The House of Sallust）的列柱廊庭院在涼亭中也擺設(shè)著這種躺臥餐桌。半圓形躺臥餐桌由躺臥餐桌演化而來，是放置在壁龕中的半圓形座椅，其體量更大且形式更具美感和娛樂性。

從希臘文人的學(xué)園中復(fù)制而來的龕座，起初是在博物館附近的戶外空間中供哲學(xué)家們交談時(shí)使用的。古羅馬時(shí)期則將其用途加以拓展，不僅用于園林空間，而且還引入了室內(nèi)。古羅馬園林中存在著許多實(shí)例：在哈德良山莊中靠南面的山谷上有一個(gè)非常大的龕座，在它的周圍裝飾有許多的壁龕，其中都帶有噴泉及雕像;山莊主體建筑北面的山林水澤仙女洞室中有一處龕座，帶有一座柱狀大廳作為其入口。該時(shí)期的一處別墅遺址顯示了龕座的大致形態(tài)，地上的部分是半圓形的座椅，其他部分已被損毀露出了地上的柱基（圖8）。

3.3 蘊(yùn)育成熟期的園林建筑

3.3.1 廊。廊結(jié)構(gòu)起源于早期的神圣空間，園林中沿用了早期神廟中柱廊的形式與結(jié)構(gòu)，尺度和用途則發(fā)生了適應(yīng)性的演變。園林中的柱廊（Colonnade）通常是石質(zhì)的，兩側(cè)通常帶有作為起居室、餐廳、小臥室的房間，柱廊的正后方一般是中庭，前方常有綠廊（Xystus）裝飾。另外一種隱廊（Cryptorticus）是一種半地下的構(gòu)筑物，即有頂棚的走廊或者通道。小普林尼的書信中曾提到吐斯庫姆別墅中臺(tái)層過渡處有一個(gè)用于連接地下餐廳和地上園林的隱廊，可以眺望競技場、葡萄園和群山[16]。隱廊通常修建在傾斜的臺(tái)層上，其拱頂支撐著地面上的門廊結(jié)構(gòu)并通過拱門頂部的開口來采光，為地下空間提供了一個(gè)緩緩抬升且平整的通道。

3.3.2 綠廊（Xystus）。

羅馬時(shí)期園林中的“Xystus”應(yīng)是從古希臘體育場中繼承而來，用來定義柱廊和柱廊前的花園步道空間，在柱廊旁一般種植有高大的梧桐樹以及分布著花床和種植箱，柱廊的盡頭處在樹下放置著座椅供人們休息。小普林尼的吐斯庫姆別墅中有一處裝飾性的綠廊，位于三翼式柱廊主體建筑的前面，沿著裝飾有綠籬的梯級(jí)緩坡而上。站在主體建筑的柱廊中，透過綠廊區(qū)域向外看去，整個(gè)庭園的外墻得以隱藏在綠籬之中，從而消除了園林與外部優(yōu)美風(fēng)光的界限。該時(shí)期綠廊從一種體育場的附屬建筑物發(fā)展成為園林中井然有序的美麗藝術(shù)品：通透的柱狀結(jié)構(gòu)結(jié)合低矮植物的種植，成為保證視野開放清晰的園林主體建筑或中心庭院前的立面裝飾。

3.3.3 夏宅（Summer-House）。這一時(shí)期除了早期的單體亭（Pavilion）以外，又演化出了由多種功能的房間組成的復(fù)合園林建筑——夏宅（Summer-House）。在小普林尼和他友人蓋魯斯的書信中多次描繪了勞倫提姆別墅（Laurentinum）中最受其喜愛的夏宅：其中有多個(gè)相互聯(lián)系又保持獨(dú)立的房間，通過位置的巧妙布局，使之與喧鬧隔絕，人在其中享受靜謐并盡可能看到各色風(fēng)景。

3.3.4 花園房間（Garden Room）。起初人們?cè)趹敉饪臻g中修建地下房間來存放易腐品，后來由于羅馬地區(qū)的氣候炎熱，人們便將這種建筑形式引入園林中加以裝飾用來乘涼消暑。地下花園房間的用途不是固定的，其具體的形式與采光方式也各有不同。古羅馬園林中有許多花園房間的實(shí)例：艾斯奎林莊園（Esqui Estates）出土的半地下園林建筑，是與梅塞納斯（Maecenas）有關(guān)的禮堂（Auditorium）;龐貝的斯塔比安浴室（Stabian Bath）帶有龕座的圓形地下花園房間;還有目前保存最為完好的出土于利維亞別墅（Livia Villa）的花園房間等。

3.3.5 洞室（Grotto）。

蘊(yùn)育成熟期的園林延續(xù)了古希臘時(shí)期的神圣特質(zhì)，為敬神而修建的石窟也是古羅馬人在園林中所推崇和模仿的，為祭祀山林水澤仙女（Nymphaeum）或繆斯（Muses）而修建的石窟是最常見的。古羅馬時(shí)期阿爾巴諾（Albano）地區(qū)的皇家別墅中有2處山林水澤仙女洞室，其中一個(gè)石窟（圖9）還能夠辨識(shí)出來[3]。它們?cè)臼翘烊坏亩囱?，?jīng)人工改造為房間，墻壁上飾有壁龕（Alcoves），地面則采用灰泥和馬賽克進(jìn)行裝飾。其中遍布著噴泉和瀑布使之涼爽宜人，其中還點(diǎn)綴著其他雕刻品。

除了對(duì)天然洞穴模仿，洞室也演化出了兩種形式：一是在私家園林中出現(xiàn)的與最初洞室具有同樣功能且模仿洞穴形態(tài)的家庭神龕（Shrine），它可以看作是洞室的一種演變，龐貝古城內(nèi)幾乎所有住宅的庭院中都有神龕的存在，通常使用馬賽克瓷磚加以裝飾;二是用于演講集會(huì)的博物館，博物館是從為繆斯修建的洞室演化而來的，它的命名也印證了這一點(diǎn)：博物館“Museum”的詞根是“Muses”，即希臘語中的“繆斯”，這就是在意大利園林中常出現(xiàn)的花園博物館的原型。后來，洞室從神圣用途發(fā)展到純粹的娛樂用途：首先，涼爽的洞室可以躲避夏日的炎炎烈日，1775年在庫斯科沃（Kuskow）建造的舍列梅夫莊園（Sheremetev Estate）中，設(shè)有專供夏季使用的洞室（Summer Grotto）;其次，洞室也作為浴室，在奎里納爾宮（Palazzo del Quirinale）中的一個(gè)名為“Casino della Grotta”的洞室中分布著許多小套間供大臣們?cè)谄渲秀逶?最后，洞室也可作為小型的教堂進(jìn)行集會(huì)，法爾奈斯莊園（Villa Farnese）中洞室的中央按照小劇場來設(shè)計(jì)，并與層疊的噴泉結(jié)合。

4 結(jié)語

園林建筑小品由最初具有實(shí)用功能的便利性轉(zhuǎn)為具有審美價(jià)值的裝飾性，經(jīng)歷了千百年的漫長光陰，它承載了人類生存方式、生產(chǎn)方式及生活方式相互交織演進(jìn)中的人的自我意識(shí)覺醒與發(fā)展，以及由此而引發(fā)的創(chuàng)造力的成長與展現(xiàn)，因此，該文的研究意在溫故知新，進(jìn)而有助于開啟新時(shí)代風(fēng)景園林的創(chuàng)新與發(fā)展之路。

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