田夢

摘? 要? 香港修例風波中的“出征”行動催生“阿中哥哥”這個祖國形象符號，這場網絡民族主義活動的參與者通過“愛豆政治”進行有組織的戲謔式愛國表達;值得一提的是，主流媒體一改旁觀者角色，主動為其正名。但是我們也應警惕民族主義游戲化，辯證看待主流文化與亞文化的融合。

關鍵詞? 網絡民族主義;“阿中哥哥”;網絡亞文化;主流媒體

1? “阿中哥哥”事件始末與網絡民族主義

香港修例風波自2019年6月以來，事件性質從和平游行演變?yōu)楸┝κ就?，甚至不斷向極端恐怖活動升級。

2019年8月13日，該事件達到一個高潮。當晚，大量示威者于香港國際機場非法集結，制造了嚴重的暴亂，更是毆打襲擊了一名內地游客和《環(huán)球時報》記者付國豪?，F(xiàn)場視頻顯示，付國豪遭暴徒非法囚禁后，面對暴徒說“我支持香港警察，你們可以打我了。”隨后，付國豪遭大量暴徒圍毆。

8月14日，該事件持續(xù)被關注，引發(fā)內地人民憤慨。隨著@央視新聞、@人民日報等主流媒體的發(fā)聲，眾多娛樂藝人紛紛在微博、Instagram、Twitter等內地以及境外社交平臺上發(fā)布相關內容，表達他們對香港警察的支持，對暴徒襲擊記者和無辜游客的譴責。但他們的正義言論卻很快遭到了極端抗議者、亂港分子以及他們的支持者的圍攻和侮辱，各種粗俗之語不堪入目。

這些藝人的粉絲群體出于保護自己的偶像以及維護祖國的目的，聯(lián)合“出征”境外社交平臺，與香港狂妄示威者展開唇槍舌戰(zhàn)，用文字、emoji表情、表情包圖片等媒介形式表達愛國行為，被稱作“8·14飯圈大團結”。這些昔日被認為無腦、沖動的“飯圈女孩”在國內社交平臺上贏得空前的一致好評。她們將自己對待藝人偶像的崇拜平移復制至“愛國”這件事上，共同打造出了擬人化的中國形象——阿中哥哥，將其演化成擁有14億粉絲的“愛豆”（idol，偶像）。

8月17日至18日，有著豐富“作戰(zhàn)”經驗的帝吧網友助力“飯圈女孩”，在微博@帝吧官微號召下，通過微博、QQ、YY語音等平臺，集結“出征”Instagram、Facebook等，他們更加有組織、系統(tǒng)化地打響“圣戰(zhàn)”。@央視新聞、@人民日報、@共青團中央 等官媒微博紛紛發(fā)文點贊。

這場活動表現(xiàn)出了強烈的民族主義情緒，是一場新型的網絡民族主義活動。民族主義有好也有壞，但是在本文中視其為中性的概念。民族主義的主張眾多，但基本目標有三個：民族自治、民族統(tǒng)一和民族認同。隨著互聯(lián)網的興起和發(fā)展，網絡民族主義逐漸出現(xiàn)，在可查閱的資料文獻中，據考證，其最早出現(xiàn)于2003年[1]。2016年初，“帝吧出征”通過有組織、系統(tǒng)化的群體活動，創(chuàng)新了網絡民族主義行動的形式，并且以境外社交平臺為主陣地。

“帝吧”也稱“D8”，最初是中國足球前鋒李毅球迷們創(chuàng)建的百度貼吧，后來李毅發(fā)表爭議性言論被批評，該社區(qū)變成網民惡搞李毅及中國足球、發(fā)泄不滿情緒的空間，并逐漸由體育社區(qū)演化為綜合性的網上社區(qū)。2016年1月，因“周子瑜事件”，帝吧網友第一次出征Facebook，引人嘩然。據@帝吧官微置頂微博所述，“周子瑜事件”之后，帝吧已經和原有的百度貼吧上的李毅吧徹底分割開來，他們將Facebook作為主要載體，以維護國家統(tǒng)一為目標。在此之后，因菲律賓仲裁案、韓國薩德事件等，“帝吧出征”屢次出現(xiàn)，這漸漸成為富有當今時代印記的、新型的網絡民族主義行動。

“阿中哥哥”事件不同于以往的“帝吧出征”。首先，此次活動塑造出了“阿中”這個擬人化的祖國形象，并得到廣泛和長久傳播;其次，“飯圈女孩”作為此次行動的發(fā)起者，也使行動的規(guī)則規(guī)制和話語表達更富有粉絲文化特征和女性氣質特征;此外，主流媒體對以往的“出征”少有發(fā)言，而此次活動中，《新聞聯(lián)播》帶頭點贊，大量主流媒體和官方組織紛紛支持，并將“阿中哥哥”符號運用到主流話語體系之中，這使這次民族主義行動具有不一樣的意義，也更加具有研究價值。

2? “阿中哥哥”的形象建構

為什么此次網絡民族主義行動催生出了“阿中哥哥”這個擬人化形象？除了傳播技術的發(fā)展，“愛豆政治”中的對內對外的行為框架、自我賦權與自我認同、網絡亞文化的滲透也是原因所在。

2.1? 用“愛豆政治”愛國

此次事件與以往網絡民族主義事件的不同在于，是由崇拜愛豆的“飯圈女孩”首先發(fā)起的，帝吧網友后續(xù)加入，成為一場柔性力量和剛性力量的合作，甚至女性力量的氣質更加明顯。

“愛豆”是英文idol的音譯，意為偶像，最初來源于日韓兩國對年輕明星藝人的稱呼。提到“愛豆”，則需要提及與之對應的“粉絲”（fans），有學者將其定義為“對大眾媒介所塑造的演員、明星、電視節(jié)目或其他文本形式異常投入的狂熱者”[2]。粉絲群體對待同好、敵對者均有不同的行為框架，形成“愛豆政治”。在這場活動中，“飯圈女孩”和帝吧網友熟練使用這樣的行為策略來維護祖國，應了劉海龍老師那句“像愛護愛豆一樣愛國”[3]。

2.1.1? 對內：“動員-管理-反饋”框架

粉絲群體有共同的目標，通過線上互動彼此了解和信任，遵守群體內部的規(guī)則，同時積極發(fā)揮自己的特長，無償為偶像制作海報、剪輯視頻、優(yōu)化數據等。與之相似，筆者通過對本次活動中參與人員公開發(fā)布消息的文本分析，發(fā)現(xiàn)在這場網絡民族主義活動中，參與者們也并不是一群烏合之眾，他們有明確的目標、嚴密的計劃和系統(tǒng)的規(guī)定，可總結為“動員—管理—反饋”行為框架。

首先，活動發(fā)起者對群眾進行情感動員，通過一傳十、十傳百地線上發(fā)動，在微博、QQ、知乎、豆瓣等社交平臺上發(fā)布大量動員帖，甚至@帝吧官微還發(fā)布了“出征檄文”，其內容突出香港事件中狂妄者的暴行、受害者的苦難，并自詡為“五千年文明史的接班人”，喚起人們的愛國情懷從而加入其中。如同粉絲群體內部的文字組、數據組、反黑站等分工，在這場活動中，也有嚴密的組織紀律和管理分工——“愛國、理性、文明、求真”為活動宗旨;組織者設置三個出征戰(zhàn)場，并提出“感化敵人”的目標和方式;視圖組準備了充足的“彈藥倉庫”（圖集和文字）;管理員準備了境外社交平臺攻略，包括平臺界面、隱私設置、被封號處理辦法等。最后，在YY語音和QQ群有前方戰(zhàn)況實時播報，達到及時反饋的目的，鼓舞后方士氣;活動結束后，還會發(fā)布活動總結和盤點?；顒訁⑴c者將行為框架化，有利于無經驗者的快速熟悉和參與，這種系統(tǒng)完善的行為框架與符號化的參與方式結合起來，提升了行動效率和影響力。

2.1.2? 對外：“口號-反諷-抗爭”框架

此次網絡民族主義行動的參與者對內有一套完善的行為策略，對外的話語表達也有系統(tǒng)的規(guī)定。通過一定的文本分析，可將其話語方式分為三類：口號宣講、戲謔反諷、辱罵抗爭。

口號類話語方式主要由“飯圈女孩”使用，表現(xiàn)為粉絲群體常用的“花墻體”，通過“文字+emoji表情”的結構，形成五顏六色的“花墻”，其話語表達方式具有強烈的女性氣質特征。這種方式的文字信息量較低，但屏占比大，從視覺表現(xiàn)上給人造成沖擊。在這場民族主義行動中主要表現(xiàn)為祖國統(tǒng)一、愛國衛(wèi)國的口號，輔助以“國旗”“愛心”的emoji表情。

進階版的話語表達則為反諷戲謔和辱罵抗爭，形式上也主要為表情包圖片或彩色文字圖片，符合平臺特點（圖片墻設置）與讀圖時代的受眾使用習慣。這兩種表達方式也常常出現(xiàn)在不同偶像的粉絲群體之間的罵戰(zhàn)和對抗之中。參與者通過貶低、諷刺對方而獲得自我的滿足感和認同感，更有甚者言語之間相互辱罵，造成網絡暴力。

行動參與者對內、對外的表達框架對應了傳播學的互動儀式鏈理論[4]。他們通過分工、攻略、戰(zhàn)況播放等對內行為，以及發(fā)布消息、轉發(fā)、評論、點贊等對外行為，形成網絡虛擬社群的共同關注焦點，互動儀式創(chuàng)造出群體團結穩(wěn)定的象征，在互動過程中產生情感能量，并引發(fā)集體興奮，形成一場大型的網絡狂歡。

2.2? 自我賦權和自我認同

約翰·菲斯克指出，粉絲會利用電視劇中的明星來提升他們的自尊，從而使他們在社會中行事更加有力，雖然這種認識常常停留在補償性幻想的層面，但有時也會轉化成有力的社會行為[5]。粉絲通常認為自己與愛豆是相互依存的，他們通過偶像的長相、唱功、演技等個人魅力獲得自我愉悅;同時，偶像也依靠粉絲群體的喜愛保持自己的名氣、獲得可觀的數據流量。在這場網絡民族主義行動中，“飯圈女孩”也將這種情感平移至祖國身上，他們主觀地“弱化”祖國形象，進行自我賦權，覺得只有自己挺身而出才能保護祖國，故會發(fā)表“不要欺負我們阿中哥哥”“我的崽崽只有70歲為什么要遭這種罪”等內容，從而在“出征”過程中，獲得極大的自我滿足和自我認同;加之此事涉及到“愛國”，這更加劇了他們內心的神圣感和榮譽感。他們這種帶有強烈保護欲和女性色彩的表達，已然將對象具象為一個具體人物，而“哥哥”這個稱謂既有親密度也符合粉絲群體日常行為邏輯，“阿中哥哥”這個形象也就應運而生了。

2.3? 網絡亞文化的邊界突破

觀察和分析這次行動的參與者，前者核心無疑是崇拜藝人明星的粉絲群體;后者帝吧網友主力成分是由小眾文化的追隨者構成。有學者認為帝吧的誕生與中國互聯(lián)網特殊的貼吧粉絲文化和小眾文化有著密切聯(lián)系，不同小眾文化的愛好者都可以在這里找到歸屬感[6]。從共性特征上看，“飯圈女孩”和帝吧網友大多是網絡原住民，可謂與互聯(lián)網一同成長，有著互聯(lián)網環(huán)境下成熟的網絡使用習慣和媒介素養(yǎng)，生存于高度商業(yè)化的亞文化圈層內。

這場網絡民族主義行動打破了這些亞文化受眾的各自圈層，將他們融合在一起，亞文化愛好者大部分具有反叛性和自認與眾不同的優(yōu)越感，這種思想認知也促成了這場行動的發(fā)起。此外，這場活動得到了大量主流媒體的肯定，得到了@共青團中央先進青年的群團組織的贊賞，“阿中哥哥”這種極具“飯圈”特色的稱呼也被大眾廣泛認可和使用，“出征”海外社交平臺正在變成一種主流的網絡民族主義行動方式，這些無一不體現(xiàn)了網絡亞文化與大眾文化的邊界正在逐漸突破，二者走向融合。

3? 網絡民族主義正名化

在“阿中哥哥”形象建構過程中，除了“飯圈女孩”和帝吧網友的努力之外，還有十分重要的一點，也是此次網絡民族主義活動區(qū)別于以往活動的關鍵性因素——主流媒體親自下場參與和呼吁，成為“阿中哥哥”強有力的擁護者，為網絡民族主義、粉絲民族主義正名。因為“出征”需要內地網友“翻墻”才可做到，“翻墻”實際上一定程度屬于違規(guī)行為，主流媒體對待以往的類似行動少有大肆宣傳和贊揚，而此次卻在《新聞聯(lián)播》、各主流媒體官微多次提及并給予肯定。

8月16日，@央視新聞第一次認可“飯圈女孩為阿中哥哥打call”的行為，并于8月18日正式登上《新聞聯(lián)播》及其衍生節(jié)目《主播說聯(lián)播》，@央視新聞、@人民日報、@共青團中央 在內的主流媒體和官方組織紛紛為此次行動點贊，官方上認可并傳播推廣此次網絡民族主義行動。

通過對《新聞聯(lián)播》、《人民日報》、新華社官方微博的內容分析，筆者發(fā)現(xiàn)，“阿中”這個由這場出征行動衍生出來的稱呼，已經被主流媒體沿用至今，并應用到了更多的場合，這說明“阿中哥哥”并不僅僅是一時的熱潮，主流媒體有傾向將其作為號召青少年愛國、衛(wèi)國的正向符號，納入主流話語體系。截至2019年12月15日，中央電視臺新聞中心官方微博“央視新聞”發(fā)布16條包含“阿中”的相關微博消息，創(chuàng)建并主持8個“阿中”相關話題，包括#飯圈女孩為阿中哥哥打CALL#、#送屬牛的阿中哥上熱搜#等;《人民日報》官方微博“人民日報”發(fā)布36條包含“阿中”的相關微博消息，創(chuàng)建并維護9個“阿中”相關話題，包括#我們都有一個愛豆名字叫阿中#、#我愛豆阿中的盛世美顏#等;新華社官方微博“新華視點”發(fā)布1條包含“阿中”的相關微博，創(chuàng)建并主持1個相關話題——為阿中哥打call。

在報道本次事件時，主流媒體在設置相關議程時采取的是“點贊+推廣”的新聞報道框架，通過使用“打call”“出道”“流量TOP”等“飯圈”語言，創(chuàng)建并主持相關話題，轉發(fā)這場行動的截圖和表情包，傳遞了頗具感染力和現(xiàn)場感的飯圈符號，讓年輕態(tài)的網友產生共鳴，喚起了網友內在的愛國情感，成為了共塑“阿中哥哥”的一員。主流媒體為“出征”行動親自背書，也讓此類網絡民族主義行動正名化。

分析主流媒體認可和參與的原因，有以下幾點。第一，“帝吧出征”的行動訴求正當正規(guī)、符合時代要求。“帝吧出征”有一套嚴密、理性的群體傳播管理規(guī)則，對內對外都有行為和話語框架，情感動員機制越發(fā)成熟，容易受到主流媒體的青睞。最重要的是，其呼喚祖國統(tǒng)一的訴求是符合時代需求的，香港事件不止讓香港人心惶惶，內地人民也憂心忡忡，主流媒體乃至國家都需要這樣的自下而上的草根運動穩(wěn)定和鼓舞人心。第二，“阿中哥哥”這個擬人化的祖國形象符號利于傳播。這次行動催生了“阿中哥哥”這個新的符號，在信息時代，人們接受信息和傳遞信息的習慣都更具碎片化傾向，相比介紹一場網絡民族主義行動，這樣一個朗朗上口的稱呼傳播成本低、傳播效果優(yōu)，容易喚起網友的興趣并留下記憶點。主流媒體愿意納入“阿中哥哥”至官方的愛國主義敘事之中，將其作為更具感染力的符號傳遞愛國精神。第三，主流媒體在逐步擁抱年輕人、擁抱新媒體?！缎侣劼?lián)播》于2019年7月正式開設了《主播說聯(lián)播》短視頻新聞欄目，不久即入駐快手、抖音等年輕人集聚的短視頻平臺。通過豎屏短視頻以戲謔、幽默的話語表達方式討論時事、傳遞觀點，迎合青少年的網絡使用習慣，深受年輕人的喜愛?！度嗣袢請蟆沸旅襟w也通過“時光博物館”“我和我的祖國”等線上線下營銷活動吸引了大批年輕人參與。而這次的“出征”活動參與者和潛在參與者也主要為年輕網民，不難看出，主流媒體對這次網絡民族主義行動的肯定和支持，與擁抱年輕人、新媒體的發(fā)展趨勢不無關系。

4? 需要警示和思考的問題

該事件體現(xiàn)了我國年輕群體的愛國精神和主人翁意識，且其中有一定的理性意識和辯證主義，同時亞文化被大眾文化的接納和認可也是可喜的變化，被官方正式認可和推廣也為“出征”這種網絡民族主義行動正名。但筆者通過研究分析，發(fā)現(xiàn)幾點問題仍需要我們警示和思考。

4.1? 網絡“出征”是否存在游戲化傾向

“90后”“00后”年輕群體是網絡和現(xiàn)實社會中的主要參與者，他們是未來的主人，如何培養(yǎng)他們作為公民的理性愛國精神、塑造對國家全面客觀的認知是十分重要的。在這場活動中，數以萬計的年輕人參與其中，看似極具行動力和凝聚力，但是以如此游戲化、狂歡式的方式表達“愛國”這個嚴肅的主題，是否有利于年輕人愛國精神的培養(yǎng)還有待商榷。

此外，不少參與者使用辱罵、詛咒等過激方式，這種非理性的表達可能會造成不好的示范，甚至形成網絡暴力;而且，政治這個復雜的母題并不是非黑即白即可清晰評判，可見這些激越的參與者缺乏對國家、對歷史、對政治的深入思考。

4.2? 主流文化與網絡亞文化的融合究竟是福是禍

首先，這場行動體現(xiàn)了主流文化與網絡亞文化的交融，有利于小眾文化的傳播，在一定程度上提升了亞文化喜愛者的身份認同和話語權;而且有利于喚起更多喜愛亞文化的年輕人的愛國熱情。

但是也存在一些不利因素。第一，對網絡亞文化愛好者。網絡亞文化的蓬勃發(fā)展使網民有了更多的文化選擇與文化歸屬[7]，而主流文化與網絡亞文化的融合，將小眾文化放至大眾面前，爭議甚至污名化必然存在，這在一定程度上干擾了部分網民文化選擇和獲取認同的權利。第二，對網絡亞文化本身。在小眾文化主流化的過程中，或主動、或被動地會磨滅掉文化自身的反叛性、創(chuàng)造性、個性以求更多人可以接受，這并不利于一些優(yōu)質、積極的小眾文化的孕育和發(fā)展。第三，對大眾文化受眾。需要注意的是，網絡亞文化是一個中性詞，帝吧成分復雜，那些不符合社會核心價值觀的亞文化廣泛進入大眾視野的話，則會對大眾文化及受眾產生不利影響。

參考文獻

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