王雯琪

摘要：基于唐·麥肯錫的文本社會(huì)學(xué)理論，將五四時(shí)期的《新青年》（1）置于婦女解放運(yùn)動(dòng)中考察，從閱讀史視角解讀婦女解放運(yùn)動(dòng)。編輯從拿來(lái)西方女權(quán)思想到自發(fā)追求個(gè)性解放直至轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)模式，構(gòu)建女性群體的獨(dú)立性，在與讀者互動(dòng)中構(gòu)成了女性解放的公共空間。

關(guān)鍵詞：《新青年》;婦女解放;女權(quán);文本社會(huì)學(xué);閱讀史

中圖分類號(hào)：D442 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）22-0035-03

唐·麥肯錫在“文本社會(huì)學(xué)”中指出：“文本的意義不是固有的，是由那些寫(xiě)作、設(shè)計(jì)、印刷書(shū)籍的人，以及那些購(gòu)買和閱讀書(shū)籍的人一連解釋行為所構(gòu)建的（2）?！蔽逅臅r(shí)期正是傳統(tǒng)私密封閉的閱讀模式向開(kāi)放的大眾閱讀模式轉(zhuǎn)型之際，作為新文化運(yùn)動(dòng)主要陣地的《新青年》也助推了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，將《新青年》文本置于婦女運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大背景下，從作者撰文和讀者來(lái)稿兩方面入手，兩者互動(dòng)中如何構(gòu)建女性主體以及公共空間，讀者如何接受及內(nèi)化其思想，以此解讀文本之外的意義。

1編輯初探：從歐美到蘇聯(lián)，探尋解放婦女之路

《新青年》雜志創(chuàng)刊伊始就關(guān)注婦女解放問(wèn)題，從初期的拿來(lái)西方到中期的個(gè)人解放思想，直至轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)模式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的婦女解放思想發(fā)展歷程。

1.1初期：“拿來(lái)”西方女權(quán)，脫離中國(guó)實(shí)際

創(chuàng)刊初期主要是以陳獨(dú)秀為中心的編輯同人向廣大讀者介紹西方婦女運(yùn)動(dòng)中的杰出人物和思想。既未從現(xiàn)實(shí)角度揭示中國(guó)婦女生存現(xiàn)狀，又未從社會(huì)制度層面上批判封建和父權(quán)制，在吹響新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)角的《敬告青年》中僅一句“女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也”。1916年底陳獨(dú)秀撰寫(xiě)的《孔教與現(xiàn)代生活》中，首次提到儒家思想以及封建制度對(duì)于婦女的迫害，可見(jiàn)婦女議題在新文化運(yùn)動(dòng)中尚處于邊緣地位。

相較于編輯部關(guān)注于西方思想，李平的投稿《新青年之家庭》則立足于中國(guó)實(shí)際，解決當(dāng)前中國(guó)婦女所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。李平以胡彬夏發(fā)表在《婦女雜志》上的《基礎(chǔ)之基礎(chǔ)》觀點(diǎn)為基礎(chǔ)（3），提出了新青年建立家庭的標(biāo)準(zhǔn)，列出了二十六條守則，主要分為三個(gè)面向：一是家庭中男女平等和民主，二是男女分工，三是學(xué)習(xí)西方家庭的生活方式。李平的主張超越了編輯部男性編者，后者只破不立，于現(xiàn)實(shí)改造無(wú)益。

1917年2月1日起，《新青年》開(kāi)辟了一個(gè)名為“女子問(wèn)題”的新欄目（4），邀請(qǐng)女性作者投稿，意在讓女性群體主動(dòng)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題并提出解決方案，然而僅刊發(fā)四期就宣告結(jié)束。通過(guò)這些文章，我們可以看到《新青年》在女性問(wèn)題上僅停留在他人描述之“西方”，將西方思想與民族救亡相結(jié)合，動(dòng)員廣大女性成為賢妻良母，為家庭和國(guó)家奉獻(xiàn)。雖打破了梁?jiǎn)⒊帧胺掷f(shuō)”之局限，但是女性也成為被民族國(guó)家話語(yǔ)所編織的“國(guó)民母”，沒(méi)有從女性的個(gè)性發(fā)展和解放出發(fā)考慮問(wèn)題，看似代表女性，實(shí)則為“國(guó)家—女性”主流話語(yǔ)壟斷。

1.2中期：追求個(gè)性解放，引發(fā)社會(huì)討論

1918年《新青年》正式拉開(kāi)討論婦女問(wèn)題的序幕，抨擊封建壓迫，提出解放婦女的口號(hào)。周作人翻譯與謝野晶子的《貞操論》引發(fā)社會(huì)大討論（5）。貞操遵循與否視個(gè)人選擇而定，反對(duì)將貞操視為道德問(wèn)題，反對(duì)舊道德，建立新道德。從自由主義思想出發(fā)，揭示了原有制度的不合理，倡導(dǎo)改革，創(chuàng)立自由平等的新社會(huì)。胡適的《貞操問(wèn)題》和魯迅的《我之節(jié)烈觀》也緊隨其后。

編輯部高度關(guān)注女性與封建家庭的關(guān)系?！都彝ブ贫葹閷Ｖ浦髁x之根據(jù)論》和《東西民族根本思想之差異》雖有提及，但未引起社會(huì)關(guān)注。直至《新青年》推出“易卜生號(hào)”（6），刊載了胡適和羅家翻譯易卜生的戲劇《娜拉》，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。《娜拉》是一部抨擊虛偽婚姻家庭的戲劇，控訴女性在男權(quán)社會(huì)所處于的附庸地位，結(jié)尾娜拉走出家門，毅然與家庭決裂。胡適在《新青年》第五卷第三號(hào)《美國(guó)底婦人》一文中提出經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是自由之前提的觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了之前婦女問(wèn)題的討論一直缺乏女性個(gè)人立場(chǎng)。1919年五四運(yùn)動(dòng)高潮迭起，《新青年》再次嘗試邀請(qǐng)女性談?wù)摗芭訂?wèn)題”（7），因缺乏投稿而終止，可見(jiàn)婦女問(wèn)題一直處于新文化運(yùn)動(dòng)的邊緣位置。

1.3后期：婦女解放藍(lán)圖，探尋蘇聯(lián)模式

在“十月革命”的影響下，雖《新青年》在第六卷第五號(hào)上開(kāi)設(shè)“馬克思研究專號(hào)”，但尚處于探索期，存在不少錯(cuò)誤?！缎虑嗄辍返诎司?、第九卷開(kāi)設(shè)“俄羅斯研究”專欄，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面詳細(xì)介紹蘇俄社會(huì)主義新生政權(quán)。尤其是在婦女解放問(wèn)題上，做到了從思想到制度各方面詳細(xì)介紹，大開(kāi)國(guó)人眼界。

縱覽文章，對(duì)蘇俄婦女的介紹主要涉及三個(gè)方面：一是婚姻問(wèn)題，二是產(chǎn)婦和育兒?jiǎn)栴}，三是女勞工問(wèn)題?；橐鰡?wèn)題的討論源于蘇俄新頒布的《婚姻法》，以法律形式保護(hù)男女的自由結(jié)合，父母無(wú)權(quán)干涉子女的婚姻，不認(rèn)可任何宗教形式締結(jié)的婚姻，承認(rèn)私生子與婚生子享有同等權(quán)利。其次是產(chǎn)婦和育兒?jiǎn)栴}，女性生產(chǎn)和撫育兒童是阻礙女性獨(dú)立的一大問(wèn)題，蘇俄通過(guò)制定一系列措施保護(hù)婦女，如產(chǎn)婦有產(chǎn)前產(chǎn)后各八星期不工作的權(quán)利，分娩期間無(wú)償提供醫(yī)療服務(wù)（8）。育兒方面，蘇聯(lián)要求貫徹執(zhí)行兒童公育制度，建設(shè)兒童村、幼稚園等兒童公共養(yǎng)育機(jī)構(gòu)。最后是女勞工問(wèn)題，《俄國(guó)與女子》一文中介紹了社會(huì)身份不同的女子，如勞動(dòng)?jì)D女、女工以及軍中的婦女。因此，蘇維埃政權(quán)確立后通過(guò)政策和措施使女性在家庭和社會(huì)中成為與男性平等地位的人，對(duì)待婦女兒童是一視同仁的。

同樣，蘇維埃宣傳中強(qiáng)調(diào)整個(gè)國(guó)家的利益，贊揚(yáng)婦女為國(guó)奉獻(xiàn)為國(guó)犧牲的精神。只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的前提下，婦女解放運(yùn)動(dòng)才算取得最終的勝利。蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了極大的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女才能真正地得到解放。1923年，中共三大提出《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，中共六大《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》再次提出只有社會(huì)主義取得勝利才能徹底解放婦女，只有徹底摧毀半封建宗法社會(huì)的束縛，才能解放婦女群體（9）。

2讀者互動(dòng)：多元讀者投稿，議題日趨邊緣

從閱讀史角度審視《新青年》，擺脫宏大敘述的束縛，從微觀角度考察讀者的閱讀行為，即誰(shuí)在讀、讀什么以及閱讀的影響等，不失為一個(gè)新的理論視角。研究選取了1915年至1922年《新青年》通訊欄中涉及女性議題的通信進(jìn)行初步探討。

《新青年》雜志創(chuàng)刊伊始就設(shè)立了“通信欄”，“本志特辟通信一欄，以為質(zhì)析疑難發(fā)舒意見(jiàn)之用，凡青年諸君對(duì)于物情學(xué)理有所懷疑，或有所闡發(fā)，皆可直緘惠示。本志當(dāng)盡其所知，用以奉答，庶可啟發(fā)心智，增益神志（10）”。

本文就通信欄中涉及女性議題的信件進(jìn)行整理匯總，除去討論欄《胡適、藍(lán)公武、周作人就貞操問(wèn)題的討論（12）》一篇，一共有10篇涉及女性議題的來(lái)信，編輯部回復(fù)了8篇，回復(fù)率達(dá)到80%，的確盡力做到“盡其所知，用以奉答”。

來(lái)信數(shù)量少，7年間《新青年》只刊登了10篇來(lái)信。劉半農(nóng)回信中說(shuō)明了原因，“女子問(wèn)題，本志非常注意;只因外間來(lái)稿甚少，記者等把自己的主張發(fā)表了，也沒(méi)有來(lái)討論，所以不知不覺(jué)，競(jìng)像把這個(gè)問(wèn)題冷擱起來(lái)了（13）”。

內(nèi)容涉及面窄。貞操、婚姻、教育等涉及婦女個(gè)人解放的問(wèn)題較多地受到關(guān)注，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)極力關(guān)注的選舉權(quán)問(wèn)題卻無(wú)人問(wèn)津。這與當(dāng)時(shí)女子參政運(yùn)動(dòng)（14）重重受阻有一定關(guān)聯(lián)。關(guān)注的內(nèi)容隨編輯注意力轉(zhuǎn)移，早期編輯關(guān)注西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的杰出代表人物，因此讀者較多的關(guān)注教育、婚姻等涉及個(gè)人層面的問(wèn)題，1918年編輯關(guān)于貞操問(wèn)題大討論，導(dǎo)致讀者的關(guān)注點(diǎn)集中于自由戀愛(ài)和貞操問(wèn)題，而在1920年后編輯集中介紹蘇聯(lián)模式，介紹其政策和法律規(guī)定的婦女的選舉、教育、生育等的權(quán)利，致使讀者的注意力再次轉(zhuǎn)移于婦女與國(guó)家建設(shè)層面。

讀者可以分成三類，一是青年學(xué)生，如李平，其正是前文提到《新青年之家庭》的作者;二是雜志編寫(xiě)同人，如藍(lán)公武和劉延陵;三是普通讀者，如莫芙卿、葉新民等。來(lái)信讀者的性別除皣、Y.Z.和明慧表明自身女性身份，以及藍(lán)公武、劉延陵、周作人、胡適確認(rèn)男性外，其余皆需要更多史料證實(shí)。同時(shí)，我們要注意民國(guó)時(shí)期因?yàn)閱?wèn)題敏感，男性作者常托女性身份投稿。

讀者對(duì)于女子解放的關(guān)注度較低，編輯有心無(wú)力，未形成達(dá)恩頓所言說(shuō)的“作者—讀者”良性互動(dòng)的交流圈。為何女性問(wèn)題更多的是男性啟蒙家掌握主流話語(yǔ)權(quán)，而女性自身的聲音微弱呢？可能有兩點(diǎn)原因，一是解放運(yùn)動(dòng)初期，女性處于父權(quán)長(zhǎng)期壓迫之下，缺乏自身的主體性思維，舊有制度崩塌之時(shí)無(wú)力自主選擇社會(huì)定位，只能由男性代勞;二是女性群體是被文化建構(gòu)的，文化資本和社會(huì)資本處于優(yōu)勢(shì)地位的男性支配著整個(gè)建構(gòu)過(guò)程。

3結(jié)語(yǔ)

《新青年》順應(yīng)時(shí)代潮流關(guān)注女性解放，契合其反封建求獨(dú)立之精神?！巴ㄐ艡凇钡脑O(shè)置，吸引進(jìn)步青年思想爭(zhēng)鳴，打破壓迫婦女的舊制度，建構(gòu)平等、自由、獨(dú)立的女性群體。同時(shí)，我們也應(yīng)注意女性群體在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中失語(yǔ)的問(wèn)題，如何樹(shù)立主體性思維，獲得主流話語(yǔ)權(quán)，積極主動(dòng)建構(gòu)女性群體，不僅僅是五四時(shí)期，也是當(dāng)下女性面臨的時(shí)代課題。

注釋

（1）本文選取1915-1922年《新青年》雜志進(jìn)行研究，因《新青年》出版時(shí)不同版次文字稍有不同，此次整理以中西書(shū)局2012年影印版為底本，以上海書(shū)店1988年影印版為校本.原文刊出時(shí)若只有句讀或簡(jiǎn)單斷句，均代為標(biāo)點(diǎn).

（2）戴維·芬克爾斯坦，阿利斯泰爾·麥克利里，著.書(shū)史導(dǎo)論[M].何朝暉，譯.商務(wù)印書(shū)館，2012：27.

（3）張朋.從興女權(quán)到改良家庭——清末民初女報(bào)人胡彬夏辦報(bào)活動(dòng)與身份認(rèn)同[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（02）：146-149.

（4）尹旦萍.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注[J].社科縱橫，2010，25（04）：122-123.

（5）牛水蓮.與謝野晶子與中國(guó)婦女解放[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2010（04）：70-74.

（6）1918年6月15日，《新青年》第四卷第六號(hào)推出“易卜生號(hào)”，大量介紹易卜生作品，宣傳其個(gè)人主義，不僅將其作為文學(xué)革命的先鋒，更將其作為思想革命和社會(huì)革命的先鋒.易卜生（1828-1906），挪威著名的戲劇家，他的戲劇敢于抨擊社會(huì)、抨擊多數(shù)，并敢于反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面.

（7）陳獨(dú)秀.“女子問(wèn)題”的”新青年記者啟事[M].上海：新青年（第六卷第四號(hào)），1919.

（8）Lincoln Eyre.蘇維埃共和國(guó)底產(chǎn)婦和嬰兒及科學(xué)家[J].李漢俊，譯.上海：新青年（第八卷第二號(hào)）.

（9）王緋.空前之跡——1851—1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：566.

（10）陳獨(dú)秀.社告[M].上海：青年雜志（第一卷第一號(hào)），1915.

（11）通信匯總來(lái)源于《新青年》通信欄、討論欄中的刊登的來(lái)往信件。

（12）文章載于《新青年》“討論”欄，原題為《貞操問(wèn)題—拼音文字—革新家態(tài)度問(wèn)題》.

（13）劉半農(nóng).劉半農(nóng)答言[J].新青年，1918，5（03）.

（14）孫中山雖面允“國(guó)會(huì)成立，女子有完全參政權(quán)”，但圍繞《臨時(shí)約法》要不要將女子選舉權(quán)寫(xiě)入引發(fā)民國(guó)婦女參政運(yùn)動(dòng)，直至袁世凱政府規(guī)定選舉權(quán)和被選舉權(quán)歸男子獨(dú)享，風(fēng)波漸止.

（責(zé)編：王錦）