蔣建偉

古人講：“修辭立其誠?！睂懳恼乱\實(shí)，是文章好壞的關(guān)鍵，也是影響后人最大的一句話。

孫禹先生是一位誠實(shí)的人，認(rèn)真的人，否則，他為什么要寫安徽的花鼓燈呢？安徽是他的故鄉(xiāng)，他非常熱愛故鄉(xiāng)安徽淮北的一切一切，包括淮河流域的花鼓燈藝術(shù)啊。為了寫好，他輾轉(zhuǎn)數(shù)月于淮北各地，順葫蘆摸瓜，遍訪花鼓燈藝人，竟然扯出長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《大河燈魂》（原載《海外文摘》2020年第5期）這么個(gè)大家伙！之前，沒有人寫過它。之后，恐怕也少有人會(huì)關(guān)注它。編輯之余，感佩再三，也顧慮重重?；ü臒艨芍^民間藝術(shù)的“活化石”，然，時(shí)下而言，影響面畢竟小眾，不流行，不娛樂，可觀賞性不強(qiáng)。然，在我們中華民族多元化、多地域化交相輝映的大背景下，又怎么少得了安徽的花鼓燈呢？流行只是一種現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的最新趨勢(shì)，這種趨勢(shì)，具有相比于同行業(yè)的唯一壟斷性、大眾化、世俗化，間接地對(duì)于同類形成了一種傷害。當(dāng)然，花鼓燈當(dāng)年也曾流行于淮河流域一帶，它的流行，就造成了其他藝術(shù)門類的不流行。所以，我們一下子推出這么長(zhǎng)的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，就是希望你喜歡上它，記住那些花鼓燈藝人，記住創(chuàng)造過花鼓燈的先人們……

中原文化是中華文明的發(fā)祥地。黃淮海流域的安徽淮北，作為中原文化的一部分，繁衍耕作，生生不息。書寫這一片勤勞、文明、厚重的土地，書寫花鼓燈，書寫淮北人，需要的，不僅僅是作者的學(xué)養(yǎng)積淀、挖掘發(fā)現(xiàn)，還有走遍每一寸土地的勃勃雄心，一步一步的身體力行，更加重要的，是作者火山爆發(fā)般的日益狂熱的情感！好題材很多，作者也很多，但是好的作者一生很難碰見一個(gè)好的題材。有的時(shí)候，一篇文章似乎在等某一個(gè)人，一天一天，一年一年，來了走了，總也等不到他。可是，還在一直等啊等啊。

所幸，孫禹先生筆觸到了花鼓燈這一冷門題材。

開篇“燈魂”中，作者描寫了鳳臺(tái)花鼓燈的奠基人“田小銀子”田振起，一個(gè)13歲就幫人家割草放牛的窮孩子，他“看別人玩燈，自己也就一招一式地學(xué)著玩，加之他的嗓音純正、身體靈巧，在老一輩玩友王賢、王老五等人的指點(diǎn)下，表演技藝長(zhǎng)進(jìn)很快，十四歲就包上頭巾下場(chǎng)子玩燈了。十六歲時(shí)，他和吳純齋、陳萬發(fā)、陳忠云、胡振家、龔毛孩六個(gè)人用玩花鼓燈的形式，到霍邱縣去‘要門子（挨家討飯）。每到一家門口，就唱一段玩一段，人家隨便給點(diǎn)米給點(diǎn)飯就行。在這之后，燈班子就常被人雇去，但收入的錢大部分被雇主侵吞”，這些困難，轉(zhuǎn)化成了磨煉田振起前進(jìn)路上的動(dòng)力。終于后來，田振起以表演“蘭花”的獨(dú)門特技，扮演了一個(gè)個(gè)天真活潑的少女形象，一時(shí)聲名鵲起，萬人空巷。更加難得的是，田振起行藝江湖，卻一生不改其農(nóng)民本色，一直生活在農(nóng)村，“田振起前大半生一直生活在農(nóng)村，災(zāi)荒、饑餓、貧窮像影子一樣始終不離他左右。因?yàn)樗愿窬髲?qiáng)，對(duì)權(quán)貴從不拍馬逢迎，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象，往往采取玩世不恭的嘲弄態(tài)度。玩燈時(shí)，他常在嬉笑怒罵中就把自己的心情傾訴了出來”，其人品高孤，藝德上品，不失為一代大家。類似這樣的人物，作者還塑造了“小金蓮”馮國佩、“一條線”陳敬芝、“宋瞎子”宋廷香，等等，一個(gè)個(gè)技藝突出，個(gè)性獨(dú)特。其中，我還比較喜歡文中的這些藝名：小油壺、一根筋、躥條魚、大蘿卜、萬人迷、假大萬、豌豆花、氣死猴、大傻子、水上漂、黑丫頭、白牡丹、小金腔及小和尚們，多么可愛啊。這些名字，都是喜歡他們的廣大觀眾起的，觀眾喜歡看花鼓燈，觀眾喜歡他們，世上還有什么，比“觀眾喜歡”更令花鼓燈藝人們幸福的呢？

淮河是一條位于長(zhǎng)江、黃河之間的第三大母親河，民間有“淮河豐，天下足”“走千走萬，不如淮河兩岸”之說。誕生在淮河中游的花鼓燈藝術(shù)，集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂以及后場(chǎng)小戲，大致形成于宋、元，發(fā)展于清代，距今已有1000多年的歷史，據(jù)說上個(gè)世紀(jì)的興盛時(shí)期，“每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少都有兩個(gè)以上的花鼓燈班子，有的達(dá)三四個(gè)之多，形成了萬眾齊舞花鼓燈的空前盛況?？梢哉f，花鼓燈藝術(shù)較完整地保存了淮河流域人民生活、勞動(dòng)、情趣、性格、民俗、風(fēng)情的記憶，記載了不同時(shí)期淮河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷，體現(xiàn)了淮河流域人民獨(dú)特的文化觀念、審美情趣、民風(fēng)民俗的變化等。這種民間自然狀態(tài)傳衍的文化，更接近人性本真，蘊(yùn)含著深層次的人文價(jià)值。”接下來，作者孫禹欣喜之余，擔(dān)憂更甚：花鼓燈這門興于農(nóng)民之手的藝術(shù)，卻由于其民間的局限性，大大限制了它的傳播和發(fā)展，加上進(jìn)入新時(shí)期新時(shí)代，電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)自媒體等娛樂形式的普及和流行，花鼓燈等一大批民間藝術(shù)，竟然一個(gè)個(gè)都變成“老古董”，紛紛被人們束之高閣，敬而遠(yuǎn)之了。

我們?cè)撊绾握然ü臒羲囆g(shù)？我們想要的答案，我們的花鼓燈藝人的故事，還有花鼓燈的今天明天，我告訴你，作者孫禹都在《大河燈魂》這部作品里說完了。親不親，故鄉(xiāng)人??！孫禹先生旅美生活20年，唱了40多年，愛了文學(xué)大半輩子，他的文字充滿了對(duì)于家國的愁苦悲喜，鄉(xiāng)愁非常濃烈，非常濃烈啊，好像760的衡水老白干。2013年初，我曾經(jīng)讀過他的散文《我的農(nóng)民清軒叔》，將“我的父親清水”和“清軒叔”一對(duì)農(nóng)民兄弟兩種截然不同的人生遭際，赤裸裸地剖析開來，令人百感交集。文章里，他對(duì)于苦難的體會(huì)，對(duì)于父輩人的漂泊與困頓中的那份感恩，對(duì)于自己人生和希望的走向，別于常人。魯迅在小說《少年閏土》里也寫了一位舊時(shí)代的農(nóng)民，愚昧而麻木，用筆極盡嘲諷，鞭撻了國民的劣根性。而孫禹《我的農(nóng)民清軒叔》里的文字，關(guān)注關(guān)心農(nóng)民群體的冷暖，親切，溫暖，以情動(dòng)心。唐代詩人宋之問說“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，鄉(xiāng)情濃濃。他孫禹何嘗不是呢？所以，他寫故鄉(xiāng)的人和事，故鄉(xiāng)的人文風(fēng)物，深沉，真摯，誠實(shí)，都是著了濃濃的水墨了的。

世界上最深沉的情感，不是大山大海，不是你的淚水，而是你寫在紙上，變成文字，捧給你的讀者。