關鍵詞 財產(chǎn)哲學 演化 以人民為中心 財產(chǎn) 消極性

基金項目：本文系廣西師范大學博士科研啟動基金資助項目課題“財產(chǎn)哲學觀與貨幣形態(tài)的變化”（編號：A-1402-00-0055A4）階段性成果。

作者簡介：常青，廣西師范大學馬克思主義學院，哲學博士，講師，研究方向：唯物史觀、財產(chǎn)哲學、財產(chǎn)法學、創(chuàng)新經(jīng)濟。

中圖分類號：B0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.349

《增廣賢文》早有古訓“人為財死，鳥為食亡”。休謨提出了“沒有財產(chǎn)，就沒有非義”這個命題。然而，馬克思指出：“把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的集體財產(chǎn)，并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只不過是所有制的社會性質。它將失掉它的階級性質?！逼湓蛟谟冢骸百Y本不是一種個人的力量，而是一種社會的力量。”而“資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”。在這里，馬克思提出了關于財產(chǎn)的中和觀點，即財產(chǎn)是符合唯物史觀財產(chǎn)哲學的觀點。該篇文章就是要回溯財產(chǎn)與人的歷史關系、辯證關系，提供理解馬克思財產(chǎn)觀點的基礎，為解決現(xiàn)實問題提供一個新的客觀依據(jù)。

一、原始財產(chǎn)與人的肢體化

財產(chǎn)最初的時候就是人，人對應于自然而存在，人為了生存只能夠化零為整才能夠與自然對抗。把自己作為集體的財產(chǎn)存在，才能夠以集體的人存在。集體的人只是自然的肢體。

財產(chǎn)的內(nèi)涵遠超于物的概念。一提財產(chǎn)人們總是先想到物，這的確是一直以來的一個共識，這個共識是在資本主義興起時就已經(jīng)形成了的。格勞秀斯、霍布斯、洛克、休謨、盧梭、康德、邊沁、黑格爾，包括馬克思等都對此進行過爭論。但在此之前，并不是這個樣子。所謂的文藝復興也就是人們針對統(tǒng)治中世紀的宗教進行的一場斗爭，這場斗爭揭開了財產(chǎn)的面紗。至此，人們才知道了古羅馬、古希臘，才知道了之前還存在著歷史，還存在著不同的財產(chǎn)觀。比如，柏拉圖所指的財產(chǎn)范圍很廣，包括：房屋、土地以及其它私人財產(chǎn);還包括身體、妻子、兒女以及“奴隸這種形式的財產(chǎn)”;也包括“靈魂”這種財產(chǎn)，他說：“每個人最珍貴的財產(chǎn)就是它的靈魂”。而最終，柏拉圖將財產(chǎn)的一切歸結于神靈。因為，所有者本身又是神靈的財產(chǎn)?！叭说纳怯猩淖匀坏囊徊糠?，人本身在一切生靈中最敬畏神，……一切生靈是諸神的畜牲，而整個宇宙也是屬于神的”。這就告訴我們，最初的財產(chǎn)是人與物不分的，是一元化于“神靈”的，而這個神靈就是大自然。梅雪芹在研究洛克思想的基礎上提出了“大財產(chǎn)”的概念。其實，就洛克來說，所謂的財產(chǎn)并沒有統(tǒng)一的用詞，最起碼包括：“property”“possessions”“estates”“fortunes”和“goods”等，還要包括“人的生命和自由，甚至還包括了人的勞動及行為規(guī)范，它是個人所有的東西的總和，包括身心和物質兩個方面的內(nèi)容，或者說無形和有形的兩種狀態(tài)。”相似的用法還有尹田提出的“廣義財產(chǎn)”，這是法國民法理論中的“patrimoine”概念的中文翻譯。

原始財產(chǎn)考察地是人與自然的最初關系。學界一直以來就圍繞著自然中心主義和人類中心主義展開著爭論。比如，“以人類為萬物中心的理論。其含義伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷發(fā)展變化。其基本含義有：（1）認識宇宙的中心。（2）認識宇宙中一切事物的目的。（3）按照人類的價值觀解釋或評價宇宙間的所有事物。作為現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學類型之一，認為人類評價自身的利益高于其他非人類，同時對自然負有重大責任。為了人類自身的利益，應該保護自然環(huán)境?！钡@種爭論實際上是一種具體現(xiàn)象的爭論，而不是一種哲學意義上的爭論。在哲學上來看，這種爭論只能發(fā)生于具體的歷史場合，從整個歷史來看必然是由自然中心主義過渡到人類中心主義的，而在一定時間階段看必然是由人類中心主義發(fā)展到自然中心主義的。因此，原始財產(chǎn)是自然中心主義的。

原始財產(chǎn)意味著人的肢體化。實證考察認為，在原始公社時期，部落就是在自然界神力下形成的“由死者、生者和來者所組成的無始無終的隊伍?！苯裉爝@樣、明天這樣、后天還是這樣，個人的存在是為了延續(xù)這支隊伍的生命。物質的貧乏使之只能實行原始共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)不但是物質共產(chǎn)、同時也是人的共產(chǎn)，也就是說個人是從屬于部族的。而在這樣的高度組織起來的群體中，個人是群體的主要財產(chǎn)，那些原始工具、無法長期儲存的食糧、易損的居所反倒是可以忽視的。越是早期越是這樣，尤其是在最早的狩獵時代，居無定所是一種常態(tài)。而這組織起來的部族仍然是被動存在的，不但分散，而且規(guī)模很小。據(jù)估計，最初的原人數(shù)量為125000人，到了舊石器時代末期達到532萬人。他們的部落群體規(guī)模一般是20-50人。以這樣的群體去對抗自然顯然是不可能的，這樣的群體充其量象一棵樹、一座山，是大自然的肢體，是神靈的財產(chǎn)。

二、物質財產(chǎn)與人的獨立化

當財富產(chǎn)生以后，人就可以化整為零而存在，就有了自己的影響。人的獨立與自由就是建立在自己的財富基礎上的，這就是人們通常意義上所說的財產(chǎn)。這種物質財產(chǎn)的第一作用就是保障人的獨立與自由。

財富是物質財產(chǎn)的基礎。財富并不是人類一出現(xiàn)就存在的，因此富有的觀念也就不是原始就存在的。但的確是人們在有了富有的意識之后，財富才越來越多涌現(xiàn)出來的。西塞羅特別指出羅慕洛斯 時期的兩種主要財產(chǎn)：家畜（pecus）和土地（loci）所有權?！皬倪@兩種財產(chǎn)，我們得出‘財富（pecuniosus）與‘富有（locuples）的詞語?！彼枋龅木褪窃忌鐣砥?，主要是畜牧部落作為先進部落和別的野蠻部落相分離的歷史事實。牲畜的繁殖能力，以及牲畜作為活的生命體的生命周期的存在，使人們不但可以擁有越來越多的食料，而且這些食料還可以以新鮮的狀態(tài)長久儲存下去。這就突破了洛克所指出的自然界限，這個自然界限“以供我們享用為度。誰能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需，誰就可以在那個限度內(nèi)以他的勞動在這件東西上確定他的財產(chǎn)權;超過這個限度就不是他的份所應得，就歸他人所有。上帝創(chuàng)造的東西不是供人們糟?；驍牡摹！币虼?，他們的食料儲備就越來越多了，這一部分民族就這樣“富”起來了，甚至可以“糟?；驍摹绷?。

物質財產(chǎn)引起了部族社會的分化。富起來的特征就是該部落內(nèi)部在人與物的比例上，物的部分迅速增加，人的部分相對減少。相比于落后民族來說他們已經(jīng)不需要每日外出狩獵、采摘，更無須聯(lián)合起來進行經(jīng)濟活動。他們只需要照料好自己的禽畜就可以衣食無虞了。舊有的分配方式也發(fā)生了變化，他們已無須把所獲拿到一起然后再進行共同分配。一方面是因為這些禽畜并不是集體勞動獲得的，另一方面是因為大家手里都有禽畜。各自的禽畜就自然而然歸各自了。這就是我們通常意義上所說的財產(chǎn)，主要就是指物質財產(chǎn)。

物質財產(chǎn)意味著人的獨立化。可以看到物質財產(chǎn)的出現(xiàn)使人獲得了三方面自由：第一是人從物中解放出來，比如，可以丟掉那些必須隨身攜帶的原始狩獵工具了;第二是個人從集體勞動中解放出來，部族經(jīng)濟活動轉變?yōu)榧彝ソ?jīng)濟活動動;第三是集體從自然中解放出來，部族具備了開拓自然的能力，而不是被自然限制壓迫在最初的狹小活動領域之內(nèi)。在物質財產(chǎn)的基礎上，人獨立了。

三、貨幣財產(chǎn)與人的職能化

但隨著物物交換的發(fā)展，貨幣突破物的多樣性和勞動的無形性發(fā)展起來以后，貨幣成為了人與自然的統(tǒng)一者。人們的追求目標變成了貨幣，經(jīng)濟社會轉變?yōu)樨泿派鐣?，財產(chǎn)表現(xiàn)為貨幣，人轉變?yōu)槁毮芑拇嬖凇?/p>

物物交換是物質財產(chǎn)的必然結果。在物質財產(chǎn)的基礎上，人類改變了舊有的生存狀態(tài)。他們開始主動開拓大自然，改變了被動存在的狀態(tài);隨著這種拓展，部族之間聯(lián)系的機會增多，改變了原先孤立分散的存在狀態(tài);富起來的部族人口增加，改變了小規(guī)模存在的狀態(tài)。這種發(fā)展開闊了人們的眼界，刺激了人們的“貪欲”（需要）。恩格斯諷刺說：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力;財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”這種刺激的來源主要是兩個方面：一個是本部族財富在數(shù)量上的不斷增加;另一個是本部族接觸到的他部族越來越多從而發(fā)現(xiàn)的財富種類的不斷增加。這樣，本來在部族之內(nèi)通過分工實現(xiàn)的內(nèi)部交換就擴展到了部族之間的物物交換。并且，這種交換由邊界的偶然行為轉變?yōu)榻?jīng)常性的行為。人類就這樣走進了文明社會。

在交換的基礎上形成了貨幣社會。交換的興起很快把家務經(jīng)濟轉變?yōu)榱素浿辰?jīng)濟，或曰GDP經(jīng)濟?！半S著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術?！薪缦薜氖墙?jīng)濟而不是貨殖…… 前者的目的是與貨幣本身不同的東西，后者的目的是增加貨幣…… 由于把這兩種難以分清的形式混為一談，有人就以為，無限地保存和增加貨幣是經(jīng)濟的最終目的?！痹嫉牟孔迓訆Z變成了互相交換，掠奪來的奴隸成為了自由人開始參與內(nèi)部分工。但我們不能忘記“戰(zhàn)爭是掠奪，商業(yè)是欺騙。”這種“欺騙”正是來源于交換力的有限性，這就是通常我們所說的信息不對稱。在一地視為草芥的東西，在另一地往往被視為珍寶?！爱敼虐秃褪ザ嗝鞲鲃偙晃靼嘌廊税l(fā)現(xiàn)時，那邊的窮苦居民，常以小金塊作為頭飾和服飾。他們對這些金塊的評價，似乎和我們對那些比一般略美的小鵝卵石的評價相同，就是說，值得拾取，但有人要時，卻不值得拒絕。他們對新客第一次請贈金塊，無不立即贈與，似乎并不認為贈送了新客非常珍貴的禮物。他們看到西班牙人那么熱切地想獲得金塊，感到驚訝。他們沒有想到世界上竟有這樣的國家，它的許多人民，對于他們老是缺乏的食物有那么大的剩余量，愿意以足夠供養(yǎng)全家好幾年的大量食物，來交換小量會發(fā)亮的玩意兒。如果他們能夠理解此中理由，西班牙人的黃金熱，就不會使他們驚異了?！?/p>

貨幣社會以追求貨幣財產(chǎn)為目標。在日益增殖的財富前提下，對交換力的要求越來越高，而至于經(jīng)濟發(fā)展失去了本來的目標。西班牙人與古巴、圣多明各的窮苦居民的區(qū)別就在于，前者追求金銀貨幣，后者追求本來意義上的生存食料。在前者的眼里金銀貨幣才是財富，在后者眼里生存食料才有意義。他們一個是追求分配權，一個是追求使用權。貨幣的本來意義是公認的使用價值，以及由此而發(fā)生的交換權。例如，?？梢钥醋魇亲钤绲呢泿诺拇怼：神R曾經(jīng)說過：迪奧米德的鎧甲價值九頭牛，格羅卡斯的鎧甲價值高達一百頭牛。牛就是一種公認的使用價值，既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，同時也是珍貴肉食的來源，而且具有繁殖能力，是各種使用價值的最大公約數(shù)。游牧民族、農(nóng)耕民族及其他民族都可以接受。而比如象羊這樣的牲畜，只能主要用作肉類來源。這種公認的使用價值分化為一個經(jīng)濟部門——貨幣。從此物物交換轉變?yōu)橐载泿艦橹薪榈慕粨Q，大大提高了交換力。人后又經(jīng)過了各種選擇鹽、貝殼、煙草、干魚丁、砂糖、獸皮或鞣皮、鐵釘?shù)蓉泿判问綒w一為金銀貨幣形式。金銀混一了人與自然。

貨幣財產(chǎn)意味著人的職能化。馬克思主義認為人與自然統(tǒng)一于實踐。但我們不要忘記，在交換力沒有達到必要程度的前提下，是貨幣在推動實踐。貨幣的地位一旦確立，經(jīng)濟形式就發(fā)生了徹底的變化。原先的生產(chǎn)物，然后再用自己的生產(chǎn)物去交換他人的生產(chǎn)物的模式發(fā)生了轉變。轉變?yōu)樯a(chǎn)物，然后用自己的生產(chǎn)物去交換公認的使用價值（貨幣）。到這里生產(chǎn)者的任務已經(jīng)完成，剩下的時間就是等待自己所需的商品送上門。這樣的途徑太多了，商店、廣告推銷、上門推銷、SNS 等。換句話說，人們只需要擁有貨幣。至于商品是就近生產(chǎn)的還是飄洋過海來的，是中國人生產(chǎn)的還是外國人生產(chǎn)的，那都不再作為考慮項，只要我有貨幣就可以購買。但是，想要購買的越多需要的貨幣就越多，那么生產(chǎn)者需要生產(chǎn)的財富就必須越多，這樣才能夠獲得更多的貨幣。在一定的財產(chǎn)形式前提下，若要提高生產(chǎn)效率就必須進行精細化分工。斯密曾經(jīng)舉過別針制造的例子：一個勞動者自己一天也難制造出一個。因為制造一個別針需要經(jīng)過十八道工序。而實行分工后，十八道工序由十人分別操作完成，每人每天平均可做四千八百個。也就是效率達到原先的四千八百倍。分工的精細化就是這樣實現(xiàn)的。這種精細化分工的發(fā)展導致的結果就是人的職能化，一道工序就是一個職能，一個職能對應著一個人，這一個人使用者越來越復雜精密的工具完成這道工序，以至于他很難、甚至喪失了掌握其它工序的可能，更不用說是自己一人完成所有工序。但無疑，這種精細化分工使每個人獲得的貨幣在數(shù)量上大大增多了。這樣，每個人因為貨幣財產(chǎn)的原因被組裝上了“社會化大生產(chǎn)”這架超級大機器。為了更高的效率，人轉變?yōu)樵絹碓骄艿穆毮芑拇嬖凇?/p>

四、資源財產(chǎn)與人的分化

人的職能化是建立在貨幣信仰基礎上的。貨幣信仰得到了迄今為止發(fā)展得最為強大的組織——國家——的確認。這種確認通過鑄幣、紙幣、電子幣的形式轉變?yōu)榱送耆姆峙錂啵蔀榱藷o形的靈魂?！叭欢瑺幷搮s從洛克的自然法則和神的理性的豐裕狀態(tài)轉變到了休謨的稀缺狀態(tài)中的短缺和便利。”其沖突根源就在于“物資和所有權的矛盾”，這也是各派經(jīng)濟學的邏輯原點。由此，經(jīng)濟學轉向“資源配置的研究”，資源財產(chǎn)成為競爭的要害。人群因此而分化。

貨幣財產(chǎn)的分配權本質決定了它的靈魂化走向。在此過程中，國家起到了最關鍵的作用。從公元前594年梭倫改革開始，國家這種制度形式就越來越在人們的社會生活中發(fā)揮著至關重要的作用。國家是舊的部族制度的摧毀者，“國家也是中介物”，成為了個人、財產(chǎn)和地域的中介者、仲裁人。金銀貨幣的公認使用價值地位被以國家鑄幣的形式得到了官方確認，而又隨著劣幣驅逐良幣規(guī)律的不斷作用，貨幣的金身被一張張印刷精美的標記著金銀數(shù)量的紙片所取代，劣幣徹底取代了良幣，這就是紙幣。到這時為止，貨幣已經(jīng)演變?yōu)槌嗦懵愕姆峙錂?，而這種分配權正是建立在國家這個中介者的信用基礎上的。在一國之內(nèi)你獲得了多少數(shù)量的這種分配權就可以從一國創(chuàng)造的財富總額中分得相對應的份額。而當高科技的發(fā)展到達一定程度時，一個線上（On line）的虛擬世界出現(xiàn)了，這時分配權連劣地不能再劣的紙糊的身體也不需要了，它可以作為靈魂自由翱翔于那個虛擬世界。從此，我們的世界轉變?yōu)榱薕2O 世界，這是一個把線上（On line）虛擬世界和線下（Off line）現(xiàn)實世界聯(lián)系在一起的新生存模式。當你在網(wǎng)上支付完畢，就意味著你把自己的分配權的一部分讓給了商家，那只是一串數(shù)字。你就可以在線下獲得你所需要的具有使用價值的商品。你可以自己從商店的貨架上自己帶走，也可以在家中或任何別的現(xiàn)實場所等待物流商給你送到手中。人就這樣自由出入于虛擬和現(xiàn)實世界了。

資源財產(chǎn)決定著貨幣靈魂的歸屬。靈魂終歸是無法脫離肉體的，無論這種肉體是牲畜、貝克、金銀、抑或是智能手機。這種靈魂一方面以財富誘引著人們的追逐，一方面又不斷變換著藏身的場所。總之，你要有適宜于它容身的肉體才能把它圈起來?！柏泿胖髁x本質上是天主教的;信用主義本質上是基督教的。……作為紙幣，商品的貨幣存在只是一種社會存在。信仰使人得救。這是對作為商品內(nèi)在精神的貨幣價值的信仰，對生產(chǎn)方式及其預定秩序的信仰，對只是作為自行增殖的資本的人格化的生產(chǎn)當事人個人的信仰。但是，正如基督教沒有從天主教的基礎上解放出來一樣，信用主義也沒有從貨幣主義的基礎上解放出來?！北M管今天的金銀往往是作為國際貨幣存在，但是各國信用基礎上的紙幣的擴張依然離不這種最確切的國際結算手段。在這個意義上，“基督教沒有從天主教的基礎上解放出來”。但在一國之內(nèi)，“基督教的確從天主教的基礎上解放出來”了，它可以肆意橫行，幻化為各種各樣的肉身。

貨幣財產(chǎn)讓位于資源財產(chǎn)。當我們談到金銀時，我們回歸到了自然中心主義。不過，當我們談到一國信用基礎上的主權貨幣時，我們?nèi)匀粺o法擺脫自然中心主義。這就是本來意義上的唯物主義，物質決定精神而不是精神決定物質，肉體決定靈魂而不是靈魂決定肉體?！罢笸づ涞谒f，勞動是財富之父，土地是財富之母?！边@句話就是對以上的正確闡述。人的勞動（價值）創(chuàng)造的關于衣食住行的財富（使用價值）終歸是無法離開土地 的。在文明時代以前，相對于孤立分散數(shù)量很少的人類來說土地資源是極大豐富的，而能供人使用的財富卻是稀缺的。而在文明時代，相對于昌盛的人類和充裕的財富來說土地資源相對越來越稀缺。稀缺是需要的前提，需要是使用價值的前提，使用價值是價值的前提，價值是貨幣的前提，因此稀缺是貨幣的基礎。貨幣作為靈魂是必然屈從于稀缺的土地資源的，屈從于貨幣的人類也必然屈從于稀缺的土地資源。拜金主義就變成拜土地資源主義。隨著社會的發(fā)展，稀缺品不斷發(fā)生著變化，技術、管理、人才、知識產(chǎn)權、房地產(chǎn)、金融、空氣等都有可能成為稀缺的資源。拜土地資源主義就變成了拜資源主義。

資源財產(chǎn)意味著人群的分化。對分配權的追求最初是對物質財產(chǎn)的追求，通過物質財產(chǎn)的交換權來實現(xiàn)。隨后是通過貨幣財產(chǎn)的中介者地位來實現(xiàn)分配權，但其前提是金銀的公信力，追求貨幣就是追求金銀。國家的出現(xiàn)把貨幣的分配權本質剝離了出來，對金銀的追求轉變?yōu)榱藢Y源的追求。對財富本身的直接追求變成了對財富的間接掌握，即對稀缺資源的控制。盡管作為人類中心主義的產(chǎn)物的國家可以剝奪作為自然中心主義的金銀的作為分配權的曾經(jīng)的獨占者的地位，但卻無法消滅分配權附著于資源的靈魂本性。同時，再強大的國家也無法徹底解決資源的非流動性問題。漢娜·阿倫特認為財產(chǎn)“意味著一個人在世界的特定部分內(nèi)占有了自己的一席之地”。海德格爾在《存在與時間》中認為，我們處于“上手關系”之中。而斯密在談到人民的服從性時，提到了四種原因：第一種是個人的優(yōu)越;第二種是年齡的優(yōu)越;第三種是財產(chǎn)的優(yōu)越;第四種是門第的優(yōu)越。因此，馬克思說“實際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對這些條件的想象的關系中，而是發(fā)生在對這些條件的、能動的、現(xiàn)實的關系中，也就是實際上把這些條件變?yōu)樽约旱闹黧w活動的條件?！碑斶@些非流動的資源具有稀缺性時，貨幣分配權就迅速積聚于此，從而帶來了人群的分化。而當這些稀缺資源被用于生產(chǎn)增殖時就轉化為資本，人群的分化就加劇了。那些只有勞動而沒有其他稀缺資源的人就成為了某個職能上犧牲品。如果不進行結構調整，就必然會出現(xiàn)馬太效應。

五、不良后果的應對

財產(chǎn)完成了原始財產(chǎn)→物質財產(chǎn)→貨幣財產(chǎn)→資源財產(chǎn)的演化過程，人類完成了肢體化→獨立化→職能化→分化的演化過程，其進步性不言而喻。

然而各個階段都有其極端性。例如，原始財產(chǎn)時期從絕對自然主義出發(fā)的對鬼神的盲目崇拜，以至于人殉、人祭、奴隸、同態(tài)復仇等丑惡現(xiàn)象。再如，物質財產(chǎn)時期洛克提出“絕對”自由主義，以至于殖民擴張、對土著的屠殺、對落后國家的侵略等。還如，貨幣財產(chǎn)時期的拜金主義，以至于馬克思痛斥“人間再沒有象金錢這樣壞的東西到處流通，這東西可以使城邦毀滅，使人們被趕出家鄉(xiāng)，把善良的人教壞，使他們走上邪路，作些可恥的事，甚至叫人為非作歹，干出種種罪行。（索?？死账埂栋蔡岣昴罚薄１M管由于區(qū)域及國別等的差異這些現(xiàn)象都還沒有禁絕，但是，都已不足為患。

我們需要關注的是資源財產(chǎn)階段的極端性。拜資源主義同時違背了自然中心主義和人類中心主義，它是極端的人類中心主義導致的極端自然主義，它是盜用人類中心主義的絕對自然主義。稀缺財產(chǎn)導致的社會非正常分化會導致一系列后果：第一，打擊人們正常致富的欲望。因為資源的原因，屢屢發(fā)生的一夜暴富現(xiàn)象，會造成人們普遍的守株待兔心理，并且使人們失去勤勞致富的可能;第二，打擊人們研發(fā)致富的欲望。因為資源被控制的原因，其很難在合適的時間被配置到合適的產(chǎn)業(yè)以及合適的環(huán)節(jié)，會造成人們普遍的懈怠心理，并且使人們失去創(chuàng)造致富的可能;第三，打擊人們升級致富的欲望。資源的控制者和資源的非控制者形成的對立分化，會造成二者對自身綜合能力提高的拒斥，并且使人們失去未來致富的可能。

為此，我們必須注意如下幾點：

一是提振人們正常致富的欲望。規(guī)定資源財產(chǎn)收益不得高于社會平均收益水平，使勞動者能夠保持勤勞致富的希望。

二是提振人們研發(fā)致富的欲望。根據(jù)資源財產(chǎn)的外部性來設定有限產(chǎn)權，讓“社會決定‘你的財產(chǎn)”。使創(chuàng)新者能夠保持創(chuàng)造致富的希望。

三是提振人們升級致富的欲望。設定資源財產(chǎn)的代際傳承不得超過中等收入人群平均量，使資源的控制者和資源的非控制者著力于通過自身努力來保持獲得未來財富的希望。

這樣，才能使勤勞者、創(chuàng)造者和后人懷揣夢想，使人類在走向自由全面發(fā)展的過程中少受波折。

注釋：

羅馬的建立者，羅馬是羅慕洛斯的另一種叫法?！髡咦?/p>

“Social Networking Serivces”的縮寫?！髡咦?/p>

On line to Off line .——作者注

經(jīng)濟學、哲學上的土地就是指自然資源，包括土地、山川、河流、礦藏、樹木等一切資源?！髡咦?/p>

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