邢海霞

嵩山在歷史上又被稱崧高、岳山等，古稱祖諸山、外方、崇山等?！妒酚洝し舛U書》云：“昔三代之居，皆在河洛間，故嵩高為中岳，而四岳各如其名?！贬陨骄游逶乐校幹性沟?，東接開封、鄭州，西鄰洛陽，北依黃河，南臨穎水，是黃河流域東部的主要山脈。氣候上屬于暖溫帶，四季分明，冷熱適中，優(yōu)越的氣候條件為嵩山成為“天下之中”提供了自然保障；夏、商、周三代，都城多建于嵩山周圍，使得這一地區(qū)的文化水平較高，奠定了嵩山成為“天下之中”的人文基礎(chǔ)。東方朔《五岳真形圖序》曰：“嵩岳居天地之中，鎮(zhèn)周藩而護(hù)燕都，為四岳所環(huán)拱?！贬陨皆跉v史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色的自然景觀和人文美。

/自然之美/

嵩山歷史源遠(yuǎn)流長，地質(zhì)石多土少，經(jīng)歷了太古紀(jì)的“嵩陽運(yùn)動(dòng)”、遠(yuǎn)古紀(jì)的“中岳運(yùn)動(dòng)”和震旦紀(jì)的“少林運(yùn)動(dòng)”，數(shù)次浮沉、歷經(jīng)漫長地理中的風(fēng)化、崩塌和滑動(dòng)，形成了嵩山奇峰秀水、博奧幽峻、瑰麗多姿的自然美。

瑰麗奇峰之美?！拔徽醒胝?，高疑上界鄰”（清·顧炎武《嵩山》），寫出嵩山頂天立地的不凡氣勢(shì)。嵩山主要由太室山三十六峰和少室山三十六峰組成?！疤液紊枺偈矣w動(dòng)。相對(duì)起云霞，恍如游仙夢(mèng)?！保ㄋ巍し吨傺汀抖业馈罚┨疑叫蹅ジ呗?，少室山凌空欲飛?！叭逦Ｋ乒?，晴樓百尺獨(dú)登看”（唐·吳融《望嵩山》）寫出嵩山的巍峨之姿?！熬又凶罡?，曰峻極峰。頂像幢蓋，敞平開朗。左右諸峰，爭(zhēng)奇斗巧。拱向環(huán)擁，不得以雁行進(jìn)也。仰天一顏，俯地萬平?！保ㄇ濉ぞ叭諘_《說嵩》）登上嵩山峻極峰，其于各峰可一覽無余。李廌《過具茨諸山始達(dá)嵩少》云：“初踰千峰時(shí)，千峰各呈秀。抵茲嵩高前，始覺眾山陋?！蓖ㄟ^對(duì)比，來講嵩山的瑰麗清奇。田雯《游太室山》記載：

昔人云“嵩山如臥眠龍而癯”，望之渾成秀拔，若不知有崔崎參差之勢(shì)者。及涉中峰之顛，群峰爭(zhēng)出，若攢圖之托霄上，煙云吞吐，日月蔽虧，林木蓊郁，鳥獸游鳴，陰晴變態(tài)，二十四峰環(huán)列于中峰，左右上下，不可名狀。

嵩山憑借自身的自然地理優(yōu)勢(shì)，成為“天地之中”的高山。登上嵩山的山頂，則“華岳三峰小，黃河一代長”。（唐·褚朝陽《登少室山寺》）。范仲淹也發(fā)出“不來峻極游，何能小天下”（《和人游嵩山十二題其四·自峻極中院步登太室》）的感慨。

博奧幽峻之美?！皷|岳雄、西岳險(xiǎn)、南岳秀，北岳奇，中岳奧”。五岳美景各有千秋，中岳嵩山風(fēng)景雄雋古奧，七十二峰，峰峰有景，此起彼伏，雄渾無比，一澗一水，古木參天，霧流水響，鷹擊禪唱，都使人沉醉癡迷，流連忘返。柳宗元曰：

游之適大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。（《永州龍興寺東丘記》）

適合游玩的自然山水，大體而言有兩種情況：一種是空曠開闊，一種是幽靜深邃。如果某處山峰險(xiǎn)峻，林木茂盛，高遠(yuǎn)空曠，就屬于空曠開闊之景；如果某處山丘低如蟻穴，周圍樹木叢生，通道狹窄迂曲，就屬于幽靜深邃之景。嵩山的自然風(fēng)光幽靜深邃，各種景觀星落分布，形成一種曠與奧并存的風(fēng)格。嵩山頂峰空曠開闊，而山腰則幽靜深邃?！把缘侵T峰勝，幽情散寥廓”（唐·李廌《丙子歲三月十有二日游嵩山宿峻極中院時(shí)天氣》）。元好問《少室南原》云：“地僻人煙斷，山深鳥語嘩”，寫少室南原山路幽深，偶遇林間雞犬人煙，直呼“林間見雞犬，直擬是仙家”。

秀水多姿之美。鄭谷《登封八景贊》云：

月滿高門正仲秋，軒轅早行霧中游。

穎水春耕田歌起，夏避箕陰溽暑收。

石淙河邊堪會(huì)飲，玉溪臺(tái)上垂釣鉤。

余雨少室觀晴雪，盧崖瀑布墨浪流。

這里點(diǎn)出了嵩山八種自然景觀，即嵩門待月、軒轅早行、穎水春耕、箕陰避暑、石淙會(huì)飲、玉溪垂釣、少室晴雪、盧崖瀑布。嵩山迎霞峰是迎朝陽、送素月的佳地。山無水不秀，嵩山八景有兩處因水而聞名。一為石淙河，武則天嵩山封禪后，在風(fēng)景秀美的石淙河邊建行宮，并帶領(lǐng)大臣于此雅集。沈佺期《嵩山石淙侍宴應(yīng)制》云：“溪水冷冷雜行漏，山煙片片繞香爐?！绷硪粋€(gè)為盧崖瀑布，“萬山峰戀千秋畫，盧崖瀑布萬古琴?！币桓睂?duì)聯(lián)寫出盧崖瀑布的氣勢(shì)。嵩山諸峰多與秀水相伴，傅梅作《懸練峰》詩云：

峰頭瀑布水，寒色動(dòng)諸天。

遠(yuǎn)望青林外，還疑匹練懸。

顧況《送李秀才游嵩山》：

嵩山石壁掛飛流，無限神仙在上頭。

采得新詩題石壁，老人惆悵不同游。

峰頭瀑布、石壁飛流為巍峨雄壯的嵩山增加了靈動(dòng)之美。

李白《送楊山人歸嵩山》：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一篇月，掛在東溪松。

流溪、深潭、泉瀑的自然景色之美，讓人們身并于云、耳屬于泉，寄情山水之間，心曠神怡、陶冶情操。

/人文之美/

在漫長的歲月和自然秩序中，嵩山居五行之正位，得天地六合之中。《史記·封禪書》載：“中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。”自然山川之美，古來共談，極富人文色彩的神話傳說和眾多文人雅士的登臨創(chuàng)作，形成嵩山神話傳說之美、名人文化之美和隱逸之美。

神仙傳說之美。先民時(shí)代，人們相信高山是神仙居住之地，也是上天入地的求仙通道。居中得正的嵩山成為人們心中的圣山?！对娊?jīng)·大雅》云：“嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰?！贬陨斤@靈，降神給周王朝，誕生了仲山甫和申仲伯兩位能臣，并保佑周王朝長盛不衰。西漢武帝劉徹祭祀山神，聽聞山上有呼萬歲之聲，“翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁，吏卒咸聞呼萬歲者三”（漢·班固《漢書·武帝紀(jì)》）。

吳融《望嵩山》云：

不覺衡陽遮雁過，如何鐘阜斗龍?bào)础?/p>

始知萬歲聲長在，只待東巡動(dòng)玉鸞。

《神仙傳》記載漢武帝游嵩山，夢(mèng)一仙人云：“吾九嶷之人也，聞中岳石山菖蒲一寸九節(jié)，可以服之長生也，故來采耳?！睗h武帝服食嵩山菖蒲三年之久。酷愛尋仙問道的李白在《嵩山采菖蒲者》云：“嵩岳逢漢武，疑是九嶷仙?！?/p>

顧炎武《嵩山》曰：

世敝將還古，人愁愿質(zhì)神。

石開曾出啟，岳降再生申。

《淮南子》記載了嵩山“啟母石”的傳說，大禹的妻子涂山氏在此等候夫君歸家，見大禹幻化成熊，自己也變成了石頭，后石破而生啟。在這里人的神話與自然的神話結(jié)合，嵩山的自然景觀成為早期神話傳說的天然載體，從而也說明上古時(shí)期，人類已在此繁衍生息。周武王滅商之后，在嵩山舉行祭天地之禮。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》已有記載，“苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，嬰以吉玉?！鄙偈疑胶吞疑绞巧降淖谥?，人們用貴重的祭品來祭祀山神。秦朝時(shí)修建太室祠，用來祭祀太室山。西漢之際，定嵩山為中岳，漢武帝劉徹游嵩山，建啟母廟，后為避諱景帝劉啟，改為“開目廟”，后潁川太守朱寵于延光二年（123）在廟前建神道闕，成為今天“天地之中”歷史建筑群的“啟母闕”，位于太室山南麓萬歲峰下，和“太室闕”“少室闕”并稱為“中岳漢三闕”。神話傳說和歷史建筑的結(jié)合，增添了嵩山的人文魅力。

名人文化之美。歷代帝王的游幸和祭拜活動(dòng)，極大的提高了嵩山的地位，同時(shí)也提升了文人雅士對(duì)嵩山的向往及普通民眾游覽的熱情，對(duì)嵩山人文之美的形成、交流、融合起到很好的推動(dòng)作用。駱文蔚《重修中岳廟記》載：“每至清明屆候，媚景方濃。千里非遙，萬人斯集。歌樂震野，幣帛盈庭。陸海之珍，咸聚于此。”記載了宋人游覽嵩山的盛況，最負(fù)盛名的就是歐陽修和梅堯臣同游嵩山，二人一唱一和，留下描寫嵩山名勝的12首詩。歐陽修因游覽嵩山時(shí)發(fā)現(xiàn)“神清之洞”，被當(dāng)做是“神仙中人”，一時(shí)傳為美談。宋代“三蘇”也都登臨嵩山，留下不少的詩文佳話。蘇轍曾與友人約定“同上嵩高望九州”（《和頓主簿起見贈(zèng)二首其一》），后登頂嵩山，寫下組詩，禮贊嵩山。蘇軾晚年曾告訴蘇轍“即死，葬我嵩山下，子為我銘”（宋·蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）。“蘇門六君子”的李廌也登頂嵩山，留下很多詩歌。《宿峻極中院》云：“千峰掛夕陽，猶指中寺宿?！薄兜轻皂敗吩唬?/p>

愈知天下小，助我浩氣直。

平生四方志，登臨聊感激。

登臨嵩山有助于滋生詩人胸中的浩然正氣。

歸隱勝地之美。嵩山憑借曠奧的自然景色，自古以來在吸引眾人登臨游玩之際，也成為他們歸隱的首選之地。最為著名的當(dāng)為田游巖和盧鴻一。嵩山盧崖因盧鴻一隱居于此而得名。李白《送裴十八圖南歸嵩山其一》云：“同歸無早晚，潁水有清源?！北磉_(dá)自己歸隱嵩山之意。

王維《歸嵩山作》云：

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。

嵩山的景致吸引著人們，清澈的流水環(huán)繞山林，林中鳥兒歸林，落日余暉灑滿金色的山林，雖然后來他走出嵩山，重歸朝堂，但在嵩山的這段時(shí)日他的確過得悠閑自適。

白居易《送張山人歸嵩陽》：

春明門，門前便是嵩山路。

幸有云泉容此身，明日辭君且歸去。

詩人在詩中也婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己的歸隱之心。

張喬《贈(zèng)友人》云：“幾時(shí)獻(xiàn)了相如賦，共向嵩山采茯苓。”張耒《劉伯壽秘?！吩唬骸皩④娋斫鸺祝?dú)臥嵩山阿?！易√谊枺_門對(duì)嵯峨。嘉肴薦尊俎，有酒如江河。度曲得新聲，詞成自吟哦。”寫出了隱者在嵩山隱居的愜意生活。蘇洵在游覽嵩山之后，曾有歸隱之心，“嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買地筑室，以為休息之館”（宋·蘇洵《丙申歲，余在京師。鄉(xiāng)人陳景回自南來，棄其官，得太子中允。景回舊有地在蔡，今將治園囿于其間以自老。嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買地筑室，以為休息之館而未果。今景回欲余詩，遂道此意。景回志余言，異日可以知余之非戲云爾》）。在此歸隱的文人墨客，留下了許多膾炙人口的詩文，使得嵩山成為歷代人們心中歸隱的圣地。

/融合之美/

天地之中的嵩山憑借幽靜深邃的山林勝境，在成為文人雅士歸隱之地、成為宗教開拓領(lǐng)地的同時(shí)，也成為官方和民間共同崇拜的圣地。聯(lián)合國教科文組織地學(xué)部主任埃德爾博士說：“嵩山不僅擁有全球罕見的地質(zhì)現(xiàn)象，還融合了地球的歷史文化，是石頭與人文景觀的完美結(jié)合，真是太美妙了?！贬陨襟w現(xiàn)了天與地，文與武，儒釋道三教的融合之美。天地融合，嵩山居中得正，成為圣山。儒、釋、道各家在漫長的歷史歲月中，在嵩山得以薈萃、融合和不斷壯大，形成嵩山“有容乃大”的融合之美。

嵩山之上，寺廟林立，道觀羅列，書院云集，共存一山，和諧共生。張學(xué)林《少林寺志序》載：“嵩山名剎百數(shù)。”真可謂是嵩山七十二峰，峰峰有寺。景日昣曰：“嵩少名勝，山抱水環(huán)之區(qū)，無地不染梵塵?！保ā墩f嵩》）嵩山清幽深邃的山林環(huán)境適合佛徒們的清修。達(dá)摩一葦渡江，到洛陽傳法，后在嵩山創(chuàng)立禪宗。嵩山碧溪旁的少林寺成為禪宗的祖庭，山水環(huán)繞，環(huán)境清幽，深藏在深山之中。少林寺東西石坊刻有楹聯(lián)“地在天中，四海名山為第一；心傳言外，十方教法是初元”。同時(shí)嵩山又是道教的第六小洞天名司馬洞天，道教通天，追求超凡脫俗，修道成仙。嵩山的老君洞、安陽宮、峻極宮等都有道家的洞室，中岳廟成為道家在嵩山的代表性建筑。儒家學(xué)派在嵩山的圣地就是嵩陽書院，書院環(huán)境古幽，清雅靜謐，適合讀書修身?！搬躁枙?，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學(xué)地也。”（清·郭文華《嵩陽書院志序》）其前身是嵩陽寺，幾蕃改名，歷經(jīng)佛、道兩家的洗禮，儒家文脈，在此薪火相傳。就方位而言，嵩陽書院位背靠太室，面臨穎水，左少室右葺山，居嵩山正中，體現(xiàn)出儒家重正統(tǒng)論綱常的義理?！皻v代之圣君賢相名儒，無不游歷其地，尋淵溯源，圣賢之道統(tǒng)萃焉?！保ㄇ濉す⒔椤夺躁枙褐拘颉罚?/p>

嵩山融合之美最具代表性的就是少林寺。這里既體現(xiàn)了靜心禪定的文武融合，也是三教融合的典范。少林寺鐘樓前有混元三教九流圖贊碑，上刻“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正……三教一體，九流一源。百家一理，萬法一統(tǒng)”的碑文，點(diǎn)明三教的作用，最后指出三教乃為一體。而碑中雕刻的圖案，左為老子，正面是釋迦摩尼，右為孔子。少林寺地藏殿內(nèi)供奉著道教的閻羅王神位，后面墻壁上繪有儒家二十四孝圖，大雄寶殿之上供奉著諸佛。無論是教義思想上的交流融合還是建筑上的你中有我、我中有你，都見證了嵩山“有容乃大”的宗教文化共存之美，三家在此得到全面的開拓和傳承。

嵩山“天地之中”的圣山地位，優(yōu)美的自然人文景觀，在宇宙歲月，歷史演變之中，都有屬于它的秩序和美，這些江山勝跡，既令我輩敬畏又令我輩心生平和；既讓我們引以為傲又愿意謙虛認(rèn)知嵩山屬于自然、屬于宇宙天地的秩序和大美。

（作者系河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，文學(xué)博士。）