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        宗經(jīng)與從俗:論司馬光家禮的創(chuàng)制原則

        2020-05-14 15:17:49宋文杰
        文教資料 2020年7期

        宋文杰

        摘??? 要: 司馬光《書儀》中制定家禮的原則是既以經(jīng)典為本又從俗適用。首先,司馬光從六經(jīng)和其他經(jīng)典中重新發(fā)掘禮儀精義,復(fù)興儒家的禮樂(lè)精神。其次,司馬光制禮始終秉承“以俗合禮”“以禮化俗”的原則,對(duì)于合乎民情、有利教化的民俗,采取與時(shí)俱進(jìn)的吸納態(tài)度,對(duì)民間惡俗及不利于家庭和諧和國(guó)家治理的民俗,采取堅(jiān)決抵制和反對(duì)的態(tài)度。

        關(guān)鍵詞: 司馬光??? 《書儀》??? 家禮??? 宗經(jīng)??? 從俗

        宋代最早編撰成書且體系完整的家禮著作當(dāng)是司馬光的《書儀》,本書是北宋家禮發(fā)展史上最重要的著作之一,在宋家禮發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。自經(jīng)典地位確立之后,五經(jīng)就成為統(tǒng)治者制禮的重要依據(jù),司馬光制家禮繼承前代制禮者宗經(jīng)的傳統(tǒng),同時(shí)極具見(jiàn)識(shí)地根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要,對(duì)古禮芟蕪存要,從俗順情地制定宋代家庭基本禮儀。雖然當(dāng)時(shí)并不通行,然其制禮方式為后世家禮創(chuàng)制提供了范式,后世家禮大致都沒(méi)有跳出宗經(jīng)與從俗的原則。

        一、司馬光從經(jīng)典中重新發(fā)掘禮儀精義,復(fù)興儒家的禮樂(lè)精神

        (一)以儒家經(jīng)典為根本依據(jù)。

        從《書儀》冠、婚、喪、祭的基本框架來(lái)看,司馬光以《儀禮》為主要參考,在禮經(jīng)中,《儀禮》為士禮系統(tǒng),基本程序和儀式儀節(jié)與用于士大夫階層的家禮有著天然的契合。從《書儀》征引《儀禮》的文獻(xiàn)看,其中《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》《既夕禮》四篇征引最多。以冠禮為例,司馬光參照《禮儀·士冠禮》的基本程序,制定了冠禮儀節(jié),程序包括占筮請(qǐng)期、戒賓宿賓、冠禮禮成、贊賓筵賓等部分,與《儀禮·士冠禮》的儀節(jié)如出一轍。在此基礎(chǔ)上,司馬光對(duì)冠禮的細(xì)節(jié)做了詳細(xì)規(guī)定,比如占卜的場(chǎng)所,主人、冠者、賓者的服裝要求,加冠者行禮前如何準(zhǔn)備、如何行禮及依行禮者身份確定方位等。

        《書儀》不僅依據(jù)《儀禮》定儀則,還參考《春秋》《禮記》《孝經(jīng)》《周易》等經(jīng)典對(duì)其所制定的儀則加以論證,使其制定的儀則更加有理有據(jù),如《書儀》卷五:

        疾病遷居正寢,內(nèi)外安靜,以俟氣絕,男子不絕于婦人之手,婦人不絕于男子之手。注云:“《春秋》書‘公薧于路寢,禮之正也?!妒繂识Y》‘死于適室,注‘正寢之室也,曾子且死猶易簀,曰:‘吾得正而斃焉,斯可矣。”[1](47)

        司馬光對(duì)其所定儀則進(jìn)行論證時(shí),所征引的都是儒家經(jīng)典中的范例,帶有明確的目的性,是在甄別的基礎(chǔ)上以“注”的形式列于儀則之后,這就使《書儀》帶有鮮明的經(jīng)注色彩[2](85)。司馬光對(duì)經(jīng)典的解讀一方面為家禮制定提供了確切的依據(jù),另一方面體現(xiàn)了傳達(dá)儒家禮樂(lè)精神、致力于復(fù)興儒教和有功于社稷的政治理想追求。

        (二)兼收并蓄,旁及子、史及歷代儀注。

        司馬光在制定家禮時(shí),不僅征引儒家經(jīng)典,還參考了《開元禮》《喪葬令》《五服年月敕》等國(guó)家禮典和朝廷敕令,甚至還有歷代私修書儀等,如《顏氏家訓(xùn)》及劉岳《書儀》等。司馬光在使用這些文獻(xiàn)時(shí),并不是簡(jiǎn)單的引用,而是在比較的基礎(chǔ)上有所去取,如《書儀》卷五載:

        既絕,諸子啼,兄弟親戚侍者皆哭,各盡哀,止哭。注云:“《開元禮》于此下,即言男女易服布素及坐哭之位,按《喪大記》‘惟哭先復(fù),復(fù)然后行死事,復(fù)者,返也。孝子之心,猶冀其復(fù)生也,又布素之服,非始死所有,今并系之復(fù)后?!盵1](47)

        《開元禮》將“男女易服布素及坐哭之位”等儀節(jié)安排在“既絕”之后、“復(fù)”之前,司馬光認(rèn)為不妥,因?yàn)槁男小皬?fù)”禮是為表“孝子之心猶冀其復(fù)生”,還未及行“復(fù)”,便開始“易服布素”確立“哭位”,無(wú)疑違背了“復(fù)”禮的精神,虛有其形式[2](85)。司馬光以深厚的禮學(xué)修養(yǎng)修正前代禮儀中的失當(dāng)之處。

        《書儀》注征引的文獻(xiàn)具有廣泛性,一方面為《書儀》中規(guī)定的儀式儀節(jié)增添了更多確切、可靠的依據(jù)。另一方面將征引文獻(xiàn)作為參照物,甄別出所引文獻(xiàn)中的不符合人情之處,在對(duì)比中凸顯《書儀》儀節(jié)的合理性。

        (三)宗經(jīng)旨在復(fù)興儒家禮樂(lè)精神,實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)的政治理想。

        在《書儀》冠、婚、喪、祭四禮中,喪、祭禮所占的篇幅最多,卷五至卷十主要論述喪、祭儀式儀節(jié),占全書內(nèi)容的一半,可見(jiàn)司馬光對(duì)喪、祭禮儀的重視。這與儒家向來(lái)重視慎終追遠(yuǎn)的觀念相吻合,也是儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想觀念的體現(xiàn),反映了他復(fù)興儒家禮樂(lè)精神的追求?!凹覈?guó)同構(gòu)”是指治國(guó)與齊家相互為用,君與父、家與國(guó)同構(gòu),以忠孝治天下,即“求忠臣于孝子之門”,從而維護(hù)自上而下的政治秩序。司馬光在其他著作中闡釋了“以禮治國(guó)”的政治理想:

        先王作為禮以治之,使尊卑有等,長(zhǎng)幼有倫,內(nèi)外有別,親疏有序,然后上下各安其分而無(wú)覬覦之心,此先王制世御民之方也[3](11)。

        古人有“事死如事生”的觀念,這在士禮中體現(xiàn)得尤為明顯,家禮屬于士禮,因此“事死”的喪禮與祭禮成為體現(xiàn)父子人倫關(guān)系的重要禮儀形式,正如孔子所云:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!盵4](13)在喪禮與祭禮的儀式操作中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)幼、尊卑、內(nèi)外、親疏的區(qū)分,這正是與國(guó)家政治中的君、臣關(guān)系相同構(gòu)的。可見(jiàn),司馬光制家禮是站在維系國(guó)家統(tǒng)治秩序的高度,從政治家的視角考量禮對(duì)社稷的作用,是其個(gè)人政治理想之投射。

        二、為切合實(shí)用,《書儀》對(duì)古禮有所刪減,芟蕪存要

        彭林《中國(guó)古代禮儀文明》中說(shuō):“司馬光《書儀》的最大貢獻(xiàn)在于,對(duì)繁瑣的古代禮儀進(jìn)行了大刀闊斧的刪減?!盵5](311)表明司馬光《書儀》既存古禮之大要,又根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行變化,極有見(jiàn)識(shí),后世家禮格局無(wú)不仿此。

        (一)從“五禮”變?yōu)椤八亩Y”。

        從目錄上看,《書儀》共十卷,除卷一表奏、公文、私書、家書外,卷二為冠儀,卷三、四為婚儀,卷五至九為喪儀,雖將祭禮歸于喪禮之中,但已經(jīng)自成一卷,即卷十。除卷一書信外,《書儀》內(nèi)容分為冠、婚、喪、祭四部分,“四禮”構(gòu)成家禮的基本框架,“四禮”逐漸替代流行于漢唐的“五禮”,成為宋代之后禮學(xué)的習(xí)慣用法。陳來(lái)指出宋朝是中國(guó)禮學(xué)史上的一個(gè)重要分界,先秦至漢唐時(shí)期的禮文化是整體主義的,包含政治、制度、文化三個(gè)方面,宋朝以后的禮文化更強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宗族家族生活的“家禮”和“鄉(xiāng)禮”,宋之后家禮得到更大發(fā)展,特別是冠、婚、喪、祭四禮對(duì)后世影響很大[6](3)。

        (二)《書儀》對(duì)古禮儀節(jié)有所簡(jiǎn)化,以求簡(jiǎn)便易行。

        儀節(jié)謂儀禮的程序形式。家禮的起源雖然較早,但也是依據(jù)古禮程序而來(lái)的,古代禮儀不僅文古義奧,而且儀節(jié)繁復(fù),不便在家庭中施行?!稌鴥x》十卷重在家庭禮儀的程式,說(shuō)明司馬光制禮的目的在于實(shí)用,為復(fù)興儒家禮樂(lè)精神和治理國(guó)家服務(wù)。因此,司馬光力求《書儀》簡(jiǎn)便易行,全面刪減古禮,簡(jiǎn)化儀節(jié)。如冠禮有宿贊冠者、請(qǐng)期、告期之儀節(jié),《書儀》卷二:

        前一日,又遣人宿賓,曰:“某將加冠于某之首,吾子將蒞之,敢宿賓?!睂?duì)曰:“某敢不夙興?!弊⒃唬骸肮盼乃拶澒谡咭蝗?,今從簡(jiǎn),但令賓自擇子弟親戚習(xí)禮者一人為之。前夕又有請(qǐng)期、告期,今皆省之?!盵1](20)

        據(jù)《儀禮》,主人筮賓、宿賓后為賓邀請(qǐng)一位贊冠者。司馬光認(rèn)為,令賓從子弟親戚中擇習(xí)禮者一人為贊冠者即可,至于請(qǐng)期、告期等儀節(jié)皆可省去。《書儀》中常有“今皆省之”“今從簡(jiǎn)”“且從簡(jiǎn)易”等字眼,如《書儀》卷五:

        古者小殮席于戶內(nèi),設(shè)床笫于兩楹之間。既殮,移于堂。今堂室之制異于古,且從簡(jiǎn)易,故小殮亦于中間[1](59)。

        又如《書儀·冠禮》有關(guān)醴禮之注解曰:

        古者冠用醴,或用酒。醴則一獻(xiàn),酒則三醮。今私家無(wú)醴,以酒代之,但改醴辭“甘醴惟厚”為“旨酒既清”耳,所以從簡(jiǎn)[1](23)。

        司馬光重視古禮,甚至偏愛(ài)古禮,《書儀》也參考征引了《儀禮》《禮記》和《開元禮》等經(jīng)典禮學(xué)文獻(xiàn),書中時(shí)見(jiàn)“今從《既夕禮》”“今從周制”“今從《開元禮》”的字樣,說(shuō)明他也看到古禮儀節(jié)繁復(fù)難行。所以,他對(duì)古禮的儀節(jié)做了大刀闊斧的簡(jiǎn)化,雖然簡(jiǎn)化后的古禮在士庶階層中仍難推行,卻體現(xiàn)了司馬光折中古今、從俗順情、切合實(shí)用的變通意識(shí)。

        三、從俗順情

        司馬光制禮不僅繼承經(jīng)典中的禮儀規(guī)范,還參考了當(dāng)時(shí)的習(xí)俗,“從俗順情”是其重要原則。在《書儀》中,我們可見(jiàn)“今從俗”“且須從俗”“可從眾”的說(shuō)法。司馬光《答懷州許奉世秀才書》中說(shuō):“光性愚魯,自幼誦諸經(jīng),讀注疏,以求圣人之道,直取其合人情物理,目前可用者從之?!盵7](76)日本學(xué)者木田知生認(rèn)為:“《書儀》多用《儀禮》《開元禮》以外,‘直取其合人情物理,目前可用者而從之?!盵8](499)如他對(duì)結(jié)婚年齡的規(guī)定,認(rèn)為男子十六歲至三十歲,女子十四歲至二十歲是合適的,不必完全拘泥古禮。再如親迎,《書儀》曰:“于胥婦之適其室也,主人以酒饌禮男賓于外廳,主婦以酒饌禮女賓于中堂,如常儀?!逼浜笞ⅲ骸肮哦Y明日舅姑乃享送者,今從俗。”[1](37)司馬光于此不取古禮,而遵從當(dāng)時(shí)風(fēng)俗。其“從俗順情”的具體原則如下:

        (一)對(duì)于合乎民情、利于教化的民俗主動(dòng)吸納。

        司馬光在《書儀》中吸納了合乎民情民意、有利于國(guó)家推行國(guó)民教化的民俗,體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的變通精神。比如加冠者的年齡,《書儀·冠儀》卷二載:

        男子年十二至二十,皆可冠。注曰:“吉禮雖稱二十而冠,然魯襄公年十二,晉悼公曰:‘君可以冠矣。今以世俗之弊不可猝變,故且徇俗,自十二至二十皆許其冠。若敦厚好古之君子,俟其子年十五已上,能通《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,粗知禮義之方,然后冠之,斯具美矣?!盵1](19)

        根據(jù)《儀禮》等禮書所記加冠者之年齡,認(rèn)為男子應(yīng)在二十歲;《左傳》記載魯襄公十二歲加冠。根據(jù)《禮記》《左傳》所載和民間冠禮的實(shí)際年齡情況,司馬光采取了折中的策略,認(rèn)為冠禮之年齡,十二至二十皆可;若是敦厚好古之君子,年十五歲以上,且通曉《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及粗知禮義規(guī)范,再行冠儀,司馬光認(rèn)為這樣是最合適的?!稌鴥x》卷二中不僅載有男子之冠儀,而且仿男子冠儀,規(guī)定了女子笄禮的程序,包含女子行笄禮的年齡、笄禮的主持人、女賓及戒賓宿賓之辭、行禮之堂室位置、女子的服飾等內(nèi)容?!稌鴥x》載有關(guān)女子的禮儀不止此一處,婚、喪、祭都有涉及女子之儀,這是對(duì)古禮的豐富與發(fā)展,也是司馬光“以俗合禮”“以俗化禮”之體現(xiàn)。

        《儀禮》等古禮因年代久遠(yuǎn),不僅原文不容易解讀,而且許多禮儀所需禮器、堂室、服飾、儀節(jié)等在實(shí)踐中很難復(fù)原古禮。鑒于此,司馬光不僅對(duì)古禮進(jìn)行刪減,而且根據(jù)民情民俗進(jìn)行了變通,如冠禮的筮日儀節(jié),《書儀》卷二載:

        古者大事必決于卜筮。灼龜曰卜,揲蓍曰筮。夫卜筮在誠(chéng)敬,不在蓍龜。或不能曉卜筮之術(shù)者,止用杯珓亦可也[1](19)。

        司馬光認(rèn)為,筮日儀節(jié)意在誠(chéng)敬,卜筮的方式可以有多種,不必泥于灼龜揲蓍。另外,隨著時(shí)代的變遷,服飾的款式和面料也在發(fā)生變化,司馬光認(rèn)為儀式所穿禮服應(yīng)從俗從眾而不能照搬古禮,《書儀》載:“夏用繒,冬用皮。注曰:‘古者,夏葛屨,冬皮屨,今無(wú)以葛為屨者,故從眾?!盵1](28)

        為了順應(yīng)風(fēng)俗人情,司馬光不僅會(huì)變通古禮,而且增加一些禮經(jīng)中沒(méi)有的儀節(jié),如《書儀·冠禮》載:“主人酬賓及贊者以幣。注曰:‘端匹丈尺,臨時(shí)隨意。凡君子使人必報(bào)之。至于婚喪相禮者,當(dāng)有以酬之。若主人實(shí)貧,相禮者亦不當(dāng)受也?!盵1])(23)為了順應(yīng)民情,《書儀》中增加了行冠禮之后“主人酬賓”和“贊者以幣”之儀節(jié),《儀禮》中并無(wú)此儀節(jié)。

        (二)對(duì)不利于家庭和諧、國(guó)家治理的民間惡俗堅(jiān)決抵制。

        《書儀》雖有從俗順情的一面,但司馬光并不媚俗,《書儀》堅(jiān)決抵制民間惡俗或與儒家禮樂(lè)精神相違背之“俗”,如《書儀》卷三敘述了民間婚禮中存在婚禮鋪房炫富的惡俗。司馬光認(rèn)為,婚姻是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世也”[1](33)的家族大事,鋪房作為婚禮的一個(gè)儀節(jié),雖然古禮中無(wú)此禮,但可順從民間禮俗,雙方父母可以為新婚夫妻準(zhǔn)備日常所用床品、衣物和桌椅等物。但他對(duì)民間鋪房炫富態(tài)度持批判的態(tài)度,認(rèn)為這是“婢妾小人之態(tài)”[1](33);此外,他痛斥借婚姻之名斂財(cái)?shù)膼核祝J(rèn)為此“乃駔儈鬻奴賣婢之法”[1](33)。這樣奢侈炫富式的鋪房或者嫁妝直接導(dǎo)致民間因嫁女而背負(fù)上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),造成喜生男厭生女的不良傾向。這些都說(shuō)明司馬光對(duì)不利于家庭和諧、國(guó)家治理的民間惡俗是堅(jiān)決抵制的。

        四、結(jié)語(yǔ)

        從《書儀》制定的宗經(jīng)與從俗原則來(lái)看,司馬光努力將禮文化的觀念形態(tài)向庶民階層推行,使世俗生活理性化、規(guī)范化,希望通過(guò)禮俗整合,使禮中有俗、俗中有禮,完成以禮化俗的教化任務(wù),最終實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)的政治理想。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]司馬光.溫公易說(shuō)[M].上海:上海古籍出版社,1989.

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        [5]彭林.中國(guó)古代禮儀文明[M].北京:中華書局,2013.

        [6]陳延斌,王偉.傳統(tǒng)家禮文獻(xiàn)整理、研究的學(xué)術(shù)史梳理與評(píng)析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(5).

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        [8]木田知生.略論宋代禮俗思想——以司馬光《書儀》和《家范》為主[A].宋史研究論文集[C].保定:河北大學(xué)出版社,2000.

        本文為南陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“司馬光《書儀》研究”(2019QN036)成果。

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