汪仕惠

摘??? 要： 自魏晉南北朝以來，江南地區(qū)崇文特征逐漸明顯。特別是明清以來，各大家族都重視家庭教育的發(fā)展與傳承。家訓作為家族教育的主要載體，對家族的風氣、文化和脈絡至關重要。本文以典型的江南文化家族無錫堠山錢氏為例，論述錢氏家訓對其家學、家風和家脈的作用，并輔以江南其他大家族的家訓為證，闡釋家訓對于江南家族教育的重要性。

關鍵詞： 江南??? 家訓??? 堠山派??? 錢氏家族

關于江南，筆者采用羅時進先生的定義：“吳文化地區(qū)，以明清時期蘇、松、太、常、嘉湖五府一州為主，也包括杭、鎮(zhèn)兩州的部分地區(qū)。”[1]（7）江南因山川秀美、氣候溫暖、水域眾多等優(yōu)渥的地理條件，成為培養(yǎng)慧穎人才和滋養(yǎng)藝術的圣地。自魏晉南北朝永嘉南渡，江南詩性文化興起，再到唐宋以來經(jīng)濟文化重心南移，江南家族制度逐漸發(fā)展。到明清時，各大家族蓬勃興盛，注重家族教育。至近代，江南崇尚文教，重視教育的特點十分突出。

欲尋其人，必源其根。眾多人才與精英出于江南，他們的根在江南，也在江南的家族教育之中。了解一個人必從其生長的地理環(huán)境和家族環(huán)境進行剖析，家訓在江南家族教育中具有擁有舉足輕重的地位，是家族教育的主要承載體，也是一個家族的文化、氣質、風氣和脈絡的重要表現(xiàn)。正因為它的啟發(fā)、教化、凝聚和勸誡等作用，才使得一個家族不斷地傳承與發(fā)展，也使得家族中的個體得到全面發(fā)展。不同的江南家族家訓既有各自家族的個性，又有江南文化的共性，通過地域、空間、時間的融合交織，反哺于江南文明，促進了江南文化的發(fā)展。無錫地處太湖之濱，長三角腹地，歷來都是江南富庶地區(qū)，也是人才輩出之境，如無錫錢氏家族，無論古今，都是江南望族，英才薈萃，陣容龐大，蔚為壯觀。當然需要指出，無錫錢氏分堠山、湖頭兩大譜系，本文論述的錢氏家族指堠山一派，家族人才輩出，“尤其是他們中杰出的父子檔、叔侄檔、夫妻檔堪為人才學史上的奇觀”[2]（46-48），他們的家族文化綿延不絕、經(jīng)久不衰，秘訣正是錢氏家訓。

錢氏家訓歷史悠久，關于錢氏家訓的由來，《南陽錢氏宗譜》記載：“宋端拱元年（998）三月，錢弘俶在鄧州錢王府，根據(jù)《武肅王起居注》，編輯《錢氏家訓》，頒發(fā)諸子孫?！盵3]（160）民國前期，錢文選先生受到新文化運動和五四運動的影響，舍棄封建糟粕，再次編定新的錢氏家訓。筆者采用的就是錢文選先生在1925年采輯的《錢氏家乘》中的錢氏家訓，即現(xiàn)在通行的版本，由錢文選根據(jù)《武肅王八訓》和《武肅王遺訓》的精神內涵，收集參考歷代優(yōu)良家訓，取其精華，修訂匯編而成，分“個人、家庭、社會、國家”四個部分。

本文以無錫堠山錢氏的家族教育為例，闡釋錢氏家訓對于錢氏家學、家風、家脈的作用與影響，并且聯(lián)系其他江南家族的家訓說明家訓對江南文化做出的貢獻。

一、家訓對家學的啟發(fā)作用

家學，即是一個家族世代相傳的、具有傳承性和發(fā)展性的學問，包含學術、文學、藝術等與文化修養(yǎng)相關聯(lián)的內容。由于家訓的啟發(fā)與勸誡作用，家族子孫受到全面的家學教育，更是由于這種教育的普遍性，江南家族成員總體上呈現(xiàn)出文化修養(yǎng)較高的特點?！凹覍W重在立業(yè)，包括經(jīng)史為主導的學術、詩文為主體的文學和書畫為代表的藝術等”[4]（47-48）。家族文化底蘊不同，往往形成了以經(jīng)、史、詩、藝文等不同類別的家族文化，各有所長。總的來說，江南家族的家訓多強調讀書育人的重要性，對于家學有良好的啟發(fā)作用。

無錫堠山錢氏家族就是非常典型的文化家族。錢氏家訓有云：“子孫雖愚，讀書須讀。”[5]（142）又云：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！盵5]（142）又云：“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。”[5]（142）這些家訓意在鼓勵家族成員熟讀經(jīng)史，古為今用，筆耕不輟，涵養(yǎng)道德，并且從堠山錢氏家族教育和家族成員文化的相互浸潤中也能體現(xiàn)錢氏家訓的啟發(fā)作用。錢基博曾說錢家人一貫注重好學求知。“因為我祖上累代教書，所以家庭環(huán)境，適合于‘求知;而且，‘求知的欲望很熱烈”[6]（65）。在無錫堠山錢氏家族中，錢熙元教授過弟弟福熉、福烔，也教授過侄子基博、基厚;其父錢維楨在江陰、無錫都辦過私塾，錢熙元也是一代私塾名師;到下一代的錢基成開館授學，他又是弟弟錢基博、錢基厚和侄子錢鐘書、錢鐘韓的業(yè)師。豐厚的家學淵源和眾多的名師是錢氏堠山家族教育興盛的主要原因，同時家族成員對地方教育十分關注，使得當?shù)厝瞬艑映霾桓F。可以說，這樣一種既關注自身家族教育發(fā)展又關心當?shù)亟逃d辦的特點，正是江南地區(qū)文化家族的顯著特征。

無錫堠山錢氏家族教育內容廣博而有深度，教學方式靈活，家族成員有良好的意識自覺性。比如在大哥錢基成的教導下，錢基博、錢基厚兩兄弟讀完了《論語》《孟子》《毛詩》《禮記》等書，又涉獵了諸多子部、史部的著作。錢氏家族教育注重啟發(fā)，錢熙元鼓勵侄子們獨立思考，發(fā)表評述。兄弟二人雖年幼，卻“好臧否古今人物，握管作二三百字論文矣”[7]（220），應了“能文章”的錢氏家訓。不僅如此，他們還有對《申報》等刊物所呈現(xiàn)的時務的關注及理化知識的掌握。家族成員對學習非常具有自覺性，錢鐘書小時候就一知半解地讀完了《西游記》《水滸》《三國演義》等小說，并且引以為趣，對書十分癡迷，逐漸養(yǎng)成了良好的讀書習慣，并在以后的人生路上勤奮治學。

在江南家族教育中，家訓對家學的啟發(fā)作用并非孤證，無錫《薛氏家訓》提到：“莊語云：天下事利害常相半，唯讀書則有利而無害。不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一日便有一日之益。”[8]（7）這體現(xiàn)了薛氏家族對于讀書的重視。又如《毗陵盛氏族譜》卷一“祖訓”寫道：“丕振家聲，首先讀書?！盵9]（688）常州盛氏重視祖訓中提及的教育的作用，保持家族書香傳統(tǒng)。家訓對家族成員讀書的啟發(fā)作用在江南家族中普遍存在，很多家族教育子弟讀書，不單是為考取功名、取得名譽和提升家族地位，更多的是為修身養(yǎng)性與陶冶情操。尚讀書的家訓內核，成為眾多江南家族興盛繁榮的重要原因。

二、家訓對家風的教化作用

家族的品德、門風都是家風的體現(xiàn)，家風代表著一個家族的精神文化傳統(tǒng)。先祖的嘉言懿行和品德修養(yǎng)都是后代學習的榜樣與典范，并規(guī)范和修正著后代的行為舉止。家風體現(xiàn)了家族成員的精神風貌、道德品質和整體氣質，家訓對于家風的教化作用有利于激發(fā)家族的意識自覺，形成家族成員的人格根基，成為家族的精神原動力。

錢氏的家風涵養(yǎng)了家族成員的品格精神，表明在充實知識后應該修身養(yǎng)德。錢氏家訓里有很多關于個人修養(yǎng)的論述?！靶男g不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”[5]（142），這句話教導家族成員應崇德守道、心術端正;“持躬不可不謹嚴”“存心不可不寬厚”[5]（142），強調要嚴于律己，寬以待人;“能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權”[5]（142），大有知錯能改，善莫大焉的內涵，能改便能得到天地的寬恕。諸如此類注重家族成員個人修養(yǎng)的家訓有很多，錢氏家族成員也秉承家訓，不斷踐行。比如錢鐘書為人清廉自守，一心治學，淡泊名利，謙虛嚴謹?！皸钕壬嬖V我們，錢老對這些傳記很不感興趣，尤其反感有人追根溯源續(xù)家譜的門閥做法。錢老說我不過就是一個清貧教師家的孩子”[10]（16）。

在獨善其身后，便要兼濟天下。其次就談到錢氏的社會責任感，關于應該具備的社會責任感，錢氏家訓有云：“救災周急，排難解紛。”[5]（142）其又云：“修橋路以利人行，造河船以濟眾渡?！盵5]（142）其又云：“興啟蒙之義塾，設積谷之社倉?！盵5]（142）錢家人謹循祖輩教誨，具有強烈的社會責任感。很多人不僅是學術大家，還跨越到了商業(yè)、政界，熱心于公益。如錢福烔慷慨志節(jié)，關注公益事業(yè)，每當鄉(xiāng)鎮(zhèn)遇到荒亂，必會不遺余力賑災。錢基厚“寬籌經(jīng)費”，提倡私人辦學，樹立良好風尚，使無錫私校多于公校，促進了地方教育事業(yè)的發(fā)展。民國三十六年，錢基博、錢基厚參與發(fā)起重修東林書院的倡議，為地方文化事業(yè)出了一份力。對家族親友的慷慨資助、對鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設的無私奉獻、對地方文化發(fā)展的極大支持，都透露了錢氏家族的責任意識。

最后，錢氏的家國情懷非常強烈。錢氏家訓有云：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之;利在一時固謀也，利在萬世者更謀之?！盵5]（143）其又云：“愛民如子，去蠹如仇。”[5]（143）其又云：“嚴以馭役，寬以恤民?！盵5]（143）這些家訓都體現(xiàn)了錢氏家族博大的胸懷和平天下的理想，它們轉化為錢氏內在文化基因，代代相傳。錢基博是一個偉大的教育學家，他用教學表達對國家誠摯的愛。1938年錢基博至湖南安化鎮(zhèn)藍田縣，任湖南藍田國立師范學院教授、國文系主任，于戰(zhàn)亂中拾《孫子兵法》舊業(yè)，做出我國必將取得最后勝利的論斷，鼓舞了我國士氣，為全國抗日戰(zhàn)爭做出貢獻。他晚年仍心系祖國，作為政協(xié)委員，及時發(fā)表言論、諫言提出關于黨和國家建設大計的崇論宏議，為國出力。錢基博的兒子錢鐘書十分愛國，赴英、法留學后回國，任西南聯(lián)大外文系教授。之后他長期待在中國從事文學和學術的研究，為祖國文化服務。他還推動了中外文化的溝通，晚期對外訪問交流，使中國更了解世界，也讓世界進一步認識中國。這些都是錢氏人家國情懷的體現(xiàn)。

江南家族中，由個人到社會再到國家的家訓要求并不少見。榮氏家族歷來有賈而兼儒的家族風氣，“士農(nóng)工商，職業(yè)雖不同，皆有本職”[11]（561），并不在乎所謂職業(yè)的高低貴賤，更重要的是做好本職，勤于所業(yè)。近代的榮德生還提出“教重于贍”的理念，榮氏家族通過興辦重點學校，資助子弟讀書，達到養(yǎng)家贍族、興鄉(xiāng)富國的目的。這樣不僅將自身發(fā)展成實業(yè)巨族，更為社會、國家的經(jīng)濟與文化做出了貢獻。尤其是近代以來，以儒家倫理道德為主要內容的江南家族家訓融合了近代思想，逐漸演變?yōu)楸患易宄蓡T公認的內容。家訓對于家風的教化作用不斷地發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化特點。

三、家訓對家脈的傳承作用

家脈是家族內構的系統(tǒng)及延展形成的婚姻體脈，它體現(xiàn)了一種組織樣式和家族間的緊密互動?？梢哉f，它是由血緣關系和婚姻關系共同構成的家族人脈網(wǎng)絡。自古以來，以血緣為核心的家族就十分注重倫理關系與長幼秩序的訓誡，而婚姻講究“門當戶對”是過去社會的普遍認識。明清以來，江南家族在結親時更多地轉向對雙方家族文化修養(yǎng)的關注，講求聯(lián)姻對象的家教、道德、禮儀和學養(yǎng)等品質。如吳中葉氏《石林治生家訓要略》中有“無家教之族切不可與婚姻”的條例，突出了文化修養(yǎng)在家族聯(lián)姻中的重要性。同樣，這些要求體現(xiàn)在江南各大家族的家訓中，不僅是對于家庭成員凝聚力與傳承性的要求，而且是培養(yǎng)家族人才與傳承家庭教育的規(guī)范。

關于家庭，錢氏家訓有云：“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則?！盵5]（142）其又云：“內外六閭整潔，尊卑次序謹嚴?！盵5]（142）其又云：“勤儉為本，自必豐亨;忠厚傳家，乃能長久?！盵5]（142）其還云：“娶媳求淑女，勿計妝奩;嫁女擇佳婿，勿慕富貴?！盵5]（142）這些家訓具有教化意義，核心就是要打造和諧互助、勤儉忠厚的家庭，婚姻上最好能選賢娶淑。無錫堠山錢氏錢鐘書和無錫楊氏楊絳的結合就是很好的例證，無錫堠山錢氏歷來是文化型家族，無錫楊氏擁有深厚的淵源、悠久的歷史、書香的傳統(tǒng)與顯赫的官宦地位，楊絳家走的也是讀書辦學道路，兩家的文化底蘊和整體氣質都非常貼近。關于家庭，楊絳《我們仨》寫道：“碰到困難，鍾書總和我一同承當，困難就不復困難;還有個阿瑗相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤?！盵12]（64）書中用質樸的語言表現(xiàn)了家庭的和睦溫馨，也凸顯了江南文化家族勤儉持家、忠厚傳家的家訓傳承。

無錫薛氏為詩禮之族，薛福成的曾祖母許氏就“自幼吟詩，名句屬機杼”，有一定的學識。她在選媳的時候，不追求門第富貴。她認為為了培養(yǎng)家族的讀書種子與家族人才，娶妻當娶賢良的淑女。常州湯修業(yè)將女兒湯瑤卿嫁給了張琦，正是因為看中了張琦的博學多才，并沒有過度在意張氏的家庭條件。果不其然，之后張氏的一子四女都很有成就。這種人才聯(lián)姻的“優(yōu)化組合”或許還殘存著保守的色彩，但不可否認的是，這種方式能夠保證優(yōu)秀后代的培育及優(yōu)良家脈的傳承。值得一提的是，自明清以來，這樣的姻婭關系還促進了江南女子教育的興盛。

四、結語

家訓對江南家庭教育至關重要，各家族的家學、家風和家脈深受家訓文化的熏陶和影響。家訓所起的啟發(fā)、教化與凝聚等作用，能夠在明清以來的江南家族教育中得到很好的印證，無錫堠山錢氏家族就是非常典型的例子。家訓有利于家族教育的發(fā)展與家族氣脈的傳承，在特定的江南區(qū)域，各大家族家訓有許多相似處，也有各家族的獨特性，這樣的文化內涵整合到一起，助推了江南的家族、社會、教育與文化的演變和發(fā)展。

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基金項目：本文系2019年江南大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目“家庭教育對青少年成長的作用和影響——以無錫錢基博錢鐘書家族為例”（項目編號：201910295092）之階段性研究成果。