史世海

在河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣城中心，有一座我國(guó)目前保存最完整的古代縣級(jí)官署衙門(mén)，縣衙中數(shù)十副楹聯(lián)、匾額，語(yǔ)言樸實(shí)地倡示了古人的“從政為官”理念，其中東賬房懸有一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：廉不言貧，勤不言苦;下聯(lián)為：尊其所聞，行其所知。短短十六個(gè)字，蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的官德思想和執(zhí)政理念：人若為官，既要清正廉潔，從不言貧，做個(gè)“廉吏”;又要勤勉為民，從不言苦，當(dāng)個(gè)“勤官”?；仡欀腥A民族的歷史，廉不言貧、勤不言苦的清官廉吏層出不窮。近讀《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，其中有個(gè)“叔向賀貧”的故事就很令人深思。

春秋時(shí)期，晉國(guó)有位名叫叔向的官員，他以正直和才識(shí)見(jiàn)稱(chēng)于世。有一天，叔向去見(jiàn)韓宣子，韓宣子正為自己的貧困而憂(yōu)愁，叔向反而向他表示祝賀。韓宣子說(shuō)：“我韓起（韓宣子名韓起）只有正卿的虛名，卻沒(méi)有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此事而發(fā)愁，你卻祝賀我，這是為什么呢？”

于是，叔向便向韓宣子列舉了欒武子和邰昭子的例子，說(shuō)道：“從前欒武子沒(méi)有百頃的田產(chǎn)，家里置備不齊祭祀的禮器，可是他能弘揚(yáng)美德，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎狄也歸附他，他依靠這些治理好了晉國(guó)，執(zhí)行法令沒(méi)有弊病，所以避免了災(zāi)難。而那位邰昭子，他的財(cái)富抵得上晉國(guó)王室的一半，他的家族在三軍將帥中占了一半，他依仗自己的財(cái)富和國(guó)君的寵信，在晉國(guó)驕橫跋扈。結(jié)果，他自己被殺，他的宗族也在絳城被滅，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)同情他們，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有德行?。∪缃衲阆駲栉渥幽菢忧遑?，我認(rèn)為你就能建立欒武子那樣的德業(yè)，所以向你道賀。如果你不去憂(yōu)慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我吊唁還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？”

韓宣子聽(tīng)了叔向的話(huà)，下拜叩頭說(shuō)：“感謝您的教導(dǎo)。”

叔向的“人應(yīng)憂(yōu)德之不建，不應(yīng)患貨之不足”，反映了一位賢者的智慧。他的“可賀”與“可憂(yōu)”，確如孔子所說(shuō)，具有古人耿直的遺風(fēng)。其實(shí)，人生在世，應(yīng)該持守一顆“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的平常心，思想上的安貧樂(lè)道，德行上的清正如水，操守上的知止有定，任何時(shí)候都不能更易。特別是從政之人，“廉者，仕之本”，既然頭戴官帽，就應(yīng)該懂得自己的擔(dān)當(dāng)，豈能總想著錢(qián)鼓腰包呢？只有清白為官，認(rèn)真做事，在貪和廉之間做出正確選擇，才能真正體現(xiàn)人生的價(jià)值。

誠(chéng)然，要真正做到心平如水，廉不言貧，確實(shí)不是一件容易的事，既要求自己志存高遠(yuǎn)，立德力行，又與家庭、社會(huì)環(huán)境有關(guān)系。唐代的崔玄啼能夠做到為官清正，就與母親盧氏的諄諄教導(dǎo)密切相關(guān)。據(jù)《舊唐書(shū)·崔玄啼傳》記載，崔玄啼年輕時(shí)頗有學(xué)問(wèn)操行，初人仕途時(shí)，母親盧氏曾告誡他：“我聽(tīng)姨兄屯田郎中辛玄馭說(shuō)：‘兒子做官，有人說(shuō)他貧困不能生存，這是好消息。如果聽(tīng)說(shuō)他財(cái)物充足，穿輕裘、騎肥馬，這便是壞消息。我重視這話(huà)，認(rèn)為是正確的議論。我常看見(jiàn)表親中做官的人，把許多錢(qián)物交給父母，父母只知道喜悅，始終不問(wèn)這些錢(qián)物是從什么地方得來(lái)的。如果確實(shí)是俸祿的節(jié)余，倒也是件好事。如果是用不合理的手段得到的，這與盜賊有什么區(qū)別呢？自己能沒(méi)有愧疚感嗎？孟母不接受像魚(yú)鲊這樣小的饋贈(zèng)，大概就是因?yàn)檫@個(gè)緣故吧。你今天享有俸祿，得到的榮譽(yù)已經(jīng)很多了，如果不能忠誠(chéng)清廉，怎能在世上立足？孔子說(shuō)即使每天宰殺三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，仍然是不孝順的;又說(shuō)父母只為兒女的過(guò)失擔(dān)憂(yōu)。你要特別注意修身潔己，不要辜負(fù)了我的一片心意?！蹦赣H盧氏這番“寧公而貧，不私而富”的教誨，使崔玄瑋在為官之初就懂得了“富于錢(qián)財(cái)不如富于節(jié)操，官位之高不如品德之高”的道理。

千百年來(lái)，古代先賢常用“律己以廉，撫民以仁，存心以公，蒞事以勤”作為官箴，諄諄告誡為政者?！渡胍髡Z(yǔ)》中說(shuō)得好：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂(yōu)勤便增一步?！币粋€(gè)人任官，不僅應(yīng)該清正廉潔，還應(yīng)勤于政事，甘于勞苦，常懷無(wú)為而愧的操守良心，把心思用在干事上，把精力放在落實(shí)上，切切實(shí)實(shí)為百姓做一些實(shí)事好事，“能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人”。

宋代的范仲淹一生有志于天下，其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。無(wú)論何時(shí)何地，他當(dāng)官任職，不計(jì)難易，而志在必為。范仲淹在泰州為官時(shí)，征調(diào)民眾四萬(wàn)多人，重修捍海堤。經(jīng)過(guò)五年的苦干，終于修成新堤，不僅使百姓的生活、耕作和鹽業(yè)有了保障，還在“捍患御災(zāi)”中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)?shù)匕傩諏⑺拗堂麨椤胺豆獭?。范仲淹調(diào)任蘇州知州時(shí)，適逢蘇州發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，他夙夜?fàn)I救，“惟日夜謹(jǐn)事，與眾協(xié)力”，帶領(lǐng)民眾疏導(dǎo)河渠，引水人海，與此同時(shí)，他還努力賑濟(jì)災(zāi)民。范仲淹第三次被貶后，在蘇州吳縣捐田設(shè)立義莊，義莊收入用于救濟(jì)生活困難的百姓，此項(xiàng)善舉傳承長(zhǎng)達(dá)八百多年?！端问贰吩u(píng)價(jià)范仲淹說(shuō)：“自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無(wú)愧乎此。”王安石也稱(chēng)范仲淹為“一世之師，由初迄終，名節(jié)無(wú)疵”。

“為官一任”，就給了官員施展才華的舞臺(tái)。身處這個(gè)“舞臺(tái)”，就要履行責(zé)任，就要“造福一方”，要真心實(shí)意地勤政愛(ài)民，“朝夕思慮其事，日夜經(jīng)紀(jì)其務(wù)”，不辭勞苦地為百姓操心、擔(dān)責(zé)、排憂(yōu)、解難，讓他們真正享受到更多的福祉。如此，則是為官之幸，事業(yè)之益，百姓之利。歷史上大凡為政有道的官員，都能“君子任職，則思利人”，在“勤不言苦”上知責(zé)履責(zé)，責(zé)盡心安。

唐代柳宗元任柳州刺史時(shí)，引導(dǎo)百姓“鑿井百口”，改變了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期飲用“不潔之水”的問(wèn)題;又釋放奴婢，終結(jié)了“以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢”的落后風(fēng)俗;重修孔廟，創(chuàng)辦學(xué)院，帶頭破除迷信;組織勞力在城郊開(kāi)荒墾田，植樹(shù)種菜，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。他的“稱(chēng)職在勤”，贏得了百姓的愛(ài)戴，“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之”。

元代的張養(yǎng)浩在陜西大旱時(shí)，受命為陜西行臺(tái)中丞，他不顧年事已高，星夜趕赴任所，遇到饑餓的災(zāi)民就賑濟(jì)，看到餓死的災(zāi)民就埋葬。“凡所以力民者，無(wú)所不用其至。”張養(yǎng)浩在陜西做官四個(gè)月，一天到晚忙于救濟(jì)災(zāi)民，沒(méi)有絲毫懈怠，終因勞累過(guò)度卒于任上。消息傳開(kāi)后，“關(guān)中之人，哀之如失父母”。

中國(guó)古代仁人志士向來(lái)以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉不言貧、勤不言苦，既表明了為政者的擔(dān)當(dāng)和操守，也是人民對(duì)為政者的要求和期望。曾國(guó)藩有句名言：“做人之道，以勤、廉、信、慎四字為要?！比耸篱g，做人也好，做官也罷，最寶貴的資源，無(wú)關(guān)金錢(qián)與地位，而是冰壺玉尺的人格與浩然一身的正氣。