閆奎銘

摘 要：理想的教育是用教育實踐的方式引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活、學(xué)會生活。但在現(xiàn)實中教育理想受到師資力量、生活群體、實踐內(nèi)容的制約，產(chǎn)生了教育的差距。未來教育發(fā)展應(yīng)用“五同”教育理念實現(xiàn)理想，用勞動教育方式加強實踐，用空間、時間、生活縮小教育差距。

關(guān)鍵詞：教育本質(zhì);教育展望;教育實踐;教育理念

進(jìn)入新時代，國家對教育的投入比例越來越高，人民對優(yōu)質(zhì)教育的需求也越來越高，渴望得到更好的教育的愿望更為迫切。展望未來中小學(xué)教育，我們是否能夠?qū)崿F(xiàn)教育理想取決于我們要走什么樣的現(xiàn)實發(fā)展道路，是否能形成理想的教育模式。理想教育和現(xiàn)實教育如何有效銜接，是時代和人民提出的新命題，也是未來教育發(fā)展的新目標(biāo)。

一、理想教育中教育、生活、實踐三者之間的關(guān)系

1.教育來自生活，生活也服務(wù)于教育。柏拉圖在《理想國》一書中說教育是實現(xiàn)理想國家的途徑，理想教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，因為哲學(xué)王是烏托邦世界的統(tǒng)治者，是烏托邦的實現(xiàn)者[1]。因此，柏拉圖反對家庭教育，主張要將兒童集中起來由城邦統(tǒng)一進(jìn)行教育，實現(xiàn)教育的系統(tǒng)化和國家化。亞里士多德在批判吸收柏拉圖觀點的基礎(chǔ)上，主張培養(yǎng)具有德行的公民，培養(yǎng)有文化的君子。人的德行分為兩類：一類是理智的，一類是道德的。理智德行得自于教學(xué)，倫理德行則得自于生活習(xí)慣[2]。教育家陶行知提出“生活即教育”，強調(diào)生活也是教育的一部分，生活是圍繞教育的空氣，賦予教育靈魂[3]。

2.教育需要實踐來檢驗，實踐驗證教育成果。王陽明曾提出“知行合一”，也是“心即理”的觀念。他說：“《大學(xué)》指出個真知行與人看說，‘如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行;只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后又立個心去惡?！盵4]在這里，王陽明的“知”與“行”都源于心，而心就是“理”。隨著世界的發(fā)展、社會的不斷進(jìn)步、知識的豐富，我們說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐當(dāng)然也是檢驗教育成果的標(biāo)準(zhǔn)。

3.理想教育不僅僅是教育，更是理想生活和理想實踐的展示。所以，在這里就更能明白陶行知的“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”;孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;杜威提出“學(xué)校即社會”的教育理念，將傳統(tǒng)的以課堂為中心擴展為以活動（包括心里的發(fā)展活動和社會活動）為中心;杜威在《我的教育信條》之“什么是學(xué)校？”中提到：“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣?！盵5];等等。這些教育理念都是在述說教育、生活、實踐三者之間的關(guān)系。

二、現(xiàn)實教育中教育、生活、實踐三者的現(xiàn)狀

1.現(xiàn)實中的教育差距是一線教師的差距?！鞍倌甏笥嫞逃秊楸?教育大計，教師為本?！苯處熓墙逃凶钪匾囊徊糠?。在PISA2015數(shù)據(jù)考察中國東部四省市（北京、上海、江蘇、廣東）報告中指出，學(xué)校資源對城鄉(xiāng)學(xué)業(yè)差距的影響較大，其中主要的差距是教師質(zhì)量[6]。中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度大幅提升，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾仍然很突出，四五線城市教師學(xué)歷顯著低于一二線城市教師學(xué)歷。由于城鄉(xiāng)學(xué)校的資源差距問題，學(xué)生學(xué)業(yè)差距也十分明顯。

2.現(xiàn)實中的教育差距是生活群體的差距。美國詹姆斯·科爾曼教授科認(rèn)為，社會資本由社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部那些能給個人行動提供便利的要素組成，在教育人事資本再生產(chǎn)中社會資本會表現(xiàn)為教育上的社會閉合，當(dāng)父母圍繞子女的生活主題進(jìn)行交流時，會建構(gòu)起包括父母參與和代際閉合在內(nèi)的高閉合度，父母、子女、子女教師、鄰居、子女同輩群體家長彼此之間會有充分的交流，子女會獲得豐富的社會資本[7]。

（1）家庭資源和社會資本造成的差距。在PISA2015數(shù)據(jù)報告中顯示，中國東部四省市（北京、上海、江蘇、廣東）中，城鄉(xiāng)學(xué)校在學(xué)生資源、家庭資源、學(xué)校資源、學(xué)校管理及學(xué)業(yè)表現(xiàn)方面的差距，除學(xué)校資源外，生源及其家庭資源、學(xué)校管理特征也會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生資源、家庭資源、學(xué)校資源、學(xué)校管理以及學(xué)業(yè)表現(xiàn)中的絕大部分指標(biāo)顯著低于城鎮(zhèn)學(xué)校;學(xué)生資源在解釋城鄉(xiāng)學(xué)業(yè)差距方面的貢獻(xiàn)度最小，而家庭資源貢獻(xiàn)度最大。

（2）生活環(huán)境造成的差距。1964年科爾曼收集了美國各地4000所學(xué)校60萬學(xué)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行大量的分析;1966年，他向國會遞交了《關(guān)于教育機會平等》的報告，這就是美國社會學(xué)史和教育史上著名的《科爾曼報告》。報告中顯示，黑人學(xué)生的文化教育水平較低，而且相對于白人差距越來越大?？茽柭痛蠖鄶?shù)人一樣，都以為這種差距主要是學(xué)校的物質(zhì)水平和條件造成的。而調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑人和其他弱勢少數(shù)民族后裔（拉丁裔和印第安人）相對比白人中產(chǎn)階級缺乏一種改變和控制自己前途的自信?？茽柭堰@種現(xiàn)象稱為self esteem（自我評估）[8]。受種族膚色等因素造成的社會地位的影響，這些處于弱勢的學(xué)生，自我評估比較低，他們覺得環(huán)境過于強大，不可能通過教育改變他們的人生，他們對自己的前途缺乏自我期望，覺得沒有盼頭，學(xué)習(xí)士氣比較低，從而造成學(xué)習(xí)成績差，與白人相比差距越來越大。

3.現(xiàn)實中的教育差距是實踐內(nèi)容的差距。實踐的多元化是對教育的補充，是對單一學(xué)習(xí)方式的豐富，這些差異不僅體現(xiàn)在高水平的夏令營，還有平時的美術(shù)鑒賞、國際科學(xué)報告、高水平的藝術(shù)欣賞等，這些只可能在資源集中的大城市獲得。比如新數(shù)字報告中顯示，北京地區(qū)的青少年在各個判斷指標(biāo)上都要高于來自深圳和南京的青少年。除此之外，父母受教育水平也是青少年群體內(nèi)部新數(shù)字鴻溝的重要影響因素之一，父母學(xué)歷越高，其子女在新數(shù)字鴻溝的各個判別指標(biāo)上得分越高，這一影響在家庭數(shù)字設(shè)備擁有量上尤為突出，數(shù)字設(shè)備不僅是課堂之外的補充學(xué)習(xí)工具，也是學(xué)生自我成長、自我管理、自我檢驗的過程的輔助工具。

三、理想教育和現(xiàn)實教育的有效結(jié)合，從而實現(xiàn)理想教育

1.用“五同”教育理念來實現(xiàn)理想?！拔逋笔侵笌熒黄鹜?、同住、同學(xué)習(xí)、同教育、同成長。這不僅是對陶行知“生活即教育”“教學(xué)做合一”的深刻認(rèn)識、杜威“學(xué)校即社會”“以課堂為中心”擴展為以活動（包括心里的發(fā)展活動和社會活動）為中心的延伸，也是對國際主流教育“書院制”的再擴展和再提高。美國的經(jīng)驗告訴我們，當(dāng)學(xué)校資源達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)時，再增加資源投入并不一定能提高學(xué)業(yè)表現(xiàn)，此時學(xué)校管理是學(xué)業(yè)表現(xiàn)的主要因素。通過學(xué)校內(nèi)部管理制度改革，助力學(xué)校實現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展。在城鄉(xiāng)教育改革背景下，學(xué)校內(nèi)部管理制度改革可以從以下三方面著手：一是充分挖掘社會資源、名校或優(yōu)質(zhì)教育中介機構(gòu)的先進(jìn)管理理念和成功的辦學(xué)經(jīng)驗，提升辦學(xué)水平，縮小城鄉(xiāng)學(xué)業(yè)差距;二是通過集團(tuán)化辦學(xué)提升學(xué)校辦學(xué)水平;三是加強領(lǐng)導(dǎo)班子的組織建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)校形成自主發(fā)展意識，提高鄉(xiāng)村學(xué)校自主發(fā)展能力，精準(zhǔn)地制訂戰(zhàn)略計劃，助力學(xué)校實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展。

2.用勞動的教育方式來加強實踐。勞動是人生存和發(fā)展的必要基礎(chǔ)，是實現(xiàn)“知行合一”、創(chuàng)造美好生活的基本途徑，是推動人類社會進(jìn)步的根本力量，具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值。一是勞動教育在實踐育人方面，要不斷探索勞動教育的內(nèi)容、途徑和方式，把勞動教育納入學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程，貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化和學(xué)生生活實際，積極探索具有中國特色的勞動教育模式。二是勞動教育在實踐效果方面，要創(chuàng)新體制機制，注重教育實效，讓學(xué)生勞動真出汗、真勞動，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

3.用“空間、時間、生活”縮小教育差距?！翱臻g、時間、生活”是擴大城市間教育差距的主要因素，也是縮小城市間教育差距的主要路徑。學(xué)校可以利用欠發(fā)達(dá)城市豐富的土地資源積極探索“教學(xué)、勞動實踐、居住”未來教育的新模式，用“物理空間”縮小師生之間的距離、用“時間”彌補教學(xué)效率、用“勞動生活”給予精神需求。一是通過智慧教室建設(shè)，利用大規(guī)模在線開放課程，推廣信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，彌補學(xué)校的信息技術(shù)資源不足。二是擴大互動形式，學(xué)校、教師、學(xué)生、家庭四個層次拓展合作范圍，涉及管理層互動、合作教研、集體備課、現(xiàn)場觀摩、聽評課、教師家長間的交流研討以及學(xué)生團(tuán)隊活動等多個方面。三是探索和實施課題研究與教學(xué)實踐指導(dǎo)相結(jié)合的應(yīng)用型教育模式，將研究型教師的研究能力、探索能力和實踐能力轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)、科學(xué)研究、課改探索的能力和素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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