徐健

摘要：以《將進(jìn)酒》信息化教學(xué)為例，就學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)、教學(xué)手段和教學(xué)互動(dòng)等方面提出了讓認(rèn)知活動(dòng)走向情境、讓感性認(rèn)識(shí)聯(lián)通理性思維、讓教學(xué)互動(dòng)走向深度生成的教學(xué)建議。

關(guān)鍵詞：信息化;教學(xué);學(xué)習(xí)環(huán)境

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2020）02C/03C-0055-04

所謂學(xué)習(xí)環(huán)境，就是“學(xué)習(xí)者”的周遭外界。但這里的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅僅是客觀環(huán)境，而是以學(xué)習(xí)者為中心的“認(rèn)知性”課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。在建構(gòu)主義看來(lái)，運(yùn)用信息化手段對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，就是積極構(gòu)建有利于學(xué)習(xí)者自主參與的學(xué)習(xí)環(huán)境的過(guò)程。日本開(kāi)放式教育啟蒙者、知名教育專家加藤幸次在《學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造》提出，21世紀(jì)所需的學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造，不是靜聽(tīng)教師的講述、背誦其內(nèi)容，而是建構(gòu)學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體能夠做出彼此回應(yīng)的“應(yīng)答性環(huán)境”?，F(xiàn)以李白的《將進(jìn)酒》信息化教學(xué)設(shè)計(jì)為例，就如何構(gòu)建有效的學(xué)習(xí)環(huán)境提出策略性建議。

一、變“學(xué)習(xí)時(shí)空”為“學(xué)習(xí)情境”：讓認(rèn)知活動(dòng)走向情境

教學(xué)作為一種特定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是在一定的時(shí)空展開(kāi)的。教學(xué)時(shí)空不僅作為自然性時(shí)空，以一種“存在性”要素（諸如教師、黑板、桌椅等物的要素和教師、學(xué)生等人的要素）呈現(xiàn)出來(lái)，而且更多地作為社會(huì)性時(shí)空，以一種“建構(gòu)性”（諸如師生關(guān)系、教與學(xué)的互動(dòng)方式等）要素彰顯出來(lái)。因此，學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是在“存在性”要素構(gòu)成的客觀環(huán)境基礎(chǔ)上增設(shè)人為的“情愫”印記。

（一）打造數(shù)字化信息情境

情境教育的倡導(dǎo)者李吉林老師提出要建立“形真、情切、意遠(yuǎn)、理寓其中”的學(xué)習(xí)情境。其教育設(shè)計(jì)意圖就是要把學(xué)生帶入作者創(chuàng)作時(shí)所處的或知識(shí)產(chǎn)生的情境之中。但是，由于作品的年代久遠(yuǎn)、時(shí)代復(fù)雜、作品意境的蘊(yùn)藉以及教師對(duì)作品的不同理解，學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)不能局限于某種固定的形式。有教者播放《唐之韻第七集一代詩(shī)仙（上篇）》的視頻，通過(guò)視頻詮釋詩(shī)人李白狂放不受約束的純真?zhèn)€性風(fēng)采和“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”創(chuàng)作風(fēng)格。應(yīng)該說(shuō)，這種情境的創(chuàng)設(shè)旨在引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”，但似乎與作品解讀的關(guān)聯(lián)度不夠。另一位教師則播放央視“子午書(shū)簡(jiǎn)”《唐詩(shī)十家·李白〈將進(jìn)酒〉》的視頻，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)高峰聲情并茂的朗誦來(lái)感受李白不羈的情懷和憤激的情感。應(yīng)該說(shuō)，這種情境設(shè)計(jì)以情激情，易于激發(fā)學(xué)生探析文本的積極性。第三位教師則是對(duì)高峰的《將進(jìn)酒》朗誦視頻進(jìn)行“視頻編輯”，根據(jù)《將進(jìn)酒》的詩(shī)句意境選用不同的《將進(jìn)酒》詩(shī)意圖片素材穿插在朗誦視頻中，通過(guò)音頻和視頻的再次合成，從而進(jìn)一步讓“詩(shī)畫(huà)”間形成意義空間。由此可見(jiàn)，信息技術(shù)為構(gòu)建“全信”的信息情境提供了有力的技術(shù)支撐。

（二）構(gòu)建合作學(xué)習(xí)的情境

班級(jí)授課制度形成之后，不僅可以大規(guī)模地培養(yǎng)人才，而且在集體學(xué)習(xí)環(huán)境中形成了既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)得到了充分體現(xiàn)，但合作學(xué)習(xí)中的有效合作問(wèn)題一直未能得到很好的解決。這是目前課堂教學(xué)中要研究解決的“自主與合作”之間的關(guān)系問(wèn)題，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡協(xié)作式學(xué)習(xí)的方向。教師在詮釋《將進(jìn)酒》詩(shī)歌標(biāo)題時(shí)問(wèn)：“將進(jìn)酒，誰(shuí)請(qǐng)誰(shuí)喝酒？”學(xué)生結(jié)合注釋?xiě)?yīng)答：“是元丹丘請(qǐng)李白喝酒?！蹦敲?，請(qǐng)同學(xué)們看詩(shī)句“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！彼伎迹骸盀槭裁创藭r(shí)卻是李白在邀請(qǐng)?jiān)で鸬群染?？”?duì)于具有一定思維挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，也是學(xué)生個(gè)體獨(dú)立難以回答的問(wèn)題，可以設(shè)計(jì)小組合作討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生在小組協(xié)商的基礎(chǔ)上共享集體思維的成功，并最終完成對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，即李白反客為主甚至喧賓奪主，不僅凸顯其狂放不羈的性格，更是寄予其懷才不遇之后的憤激之情。當(dāng)然，基于信息化教學(xué)環(huán)境，還可以將各組討論的結(jié)果，讓學(xué)生通過(guò)智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)成果的分享。

（三）創(chuàng)設(shè)踴躍展示的情境

傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)習(xí)成果的展示通常是通過(guò)學(xué)生朗讀、書(shū)面作業(yè)和黑板板書(shū)等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于展示受到教學(xué)時(shí)長(zhǎng)、參與人數(shù)以及能否直接展示等條件的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)的成果總是部分展示甚至淪為“優(yōu)等生”的精英表演。因此，當(dāng)下的課堂教學(xué)總是最大限度地讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己。在信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境里，可以通過(guò)即時(shí)通訊軟件或者是APP（智能手機(jī)的第三方應(yīng)用程序）上傳學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)成果。在學(xué)習(xí)《將進(jìn)酒》詩(shī)歌后，學(xué)生可以利用平板電腦的攝像功能，將學(xué)生個(gè)人配樂(lè)朗誦的視頻上傳到數(shù)據(jù)庫(kù)中，以便分享交流學(xué)習(xí)成果。由此可見(jiàn)，信息化學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)生，不僅可以在信息技術(shù)支撐下踴躍展示自我，而且還可以享受學(xué)習(xí)與技術(shù)無(wú)限交融之后的學(xué)習(xí)快意。

二、變“呈現(xiàn)手段”為“思維支架”：讓感性認(rèn)識(shí)聯(lián)通理性思維

從傳播學(xué)的角度看，教學(xué)過(guò)程就是信息的傳播過(guò)程。傳統(tǒng)教學(xué)的呈現(xiàn)手段多為口頭語(yǔ)言、書(shū)面板書(shū)和實(shí)驗(yàn)演示。而現(xiàn)代建構(gòu)主義教學(xué)理論更強(qiáng)調(diào)要為學(xué)習(xí)者課堂學(xué)習(xí)的自主意義建構(gòu)提供學(xué)習(xí)支架。所謂“支架”，本是建筑行業(yè)中的“腳手架”。根據(jù)這個(gè)建筑隱喻，借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述對(duì)某人的學(xué)習(xí)過(guò)程所施予的有效支持。當(dāng)傳統(tǒng)教學(xué)與信息技術(shù)邂逅之后，兼用形聲呈現(xiàn)教學(xué)信息并對(duì)教學(xué)內(nèi)容做一定的變換“處理”的教育技術(shù)，不僅對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)教學(xué)“華麗”轉(zhuǎn)身：不僅呈現(xiàn)的材料有鮮明的畫(huà)面、逼真的色彩、生動(dòng)的形象，而且為學(xué)生多個(gè)學(xué)習(xí)感覺(jué)器官的參與提供可能，讓學(xué)生在豐富的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成理性思維的提升。

（一）搭建思維運(yùn)思支架

英國(guó)心理學(xué)家維克斯認(rèn)為，理智通過(guò)兩條道路認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)：一是與邏輯推理、演算和圖解描述直接有關(guān);二是與形象感受，與了解事件的前因后果并由“背景”中區(qū)分出“形象”的能力有關(guān)。語(yǔ)文教學(xué)顯然主要是通過(guò)第二條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是感性思維，也有在情感維度上的理性思考。在《將進(jìn)酒》教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教者將學(xué)生的個(gè)體朗讀與配樂(lè)視頻播放相結(jié)合、將重點(diǎn)字詞的理解和詩(shī)人背景資料理解結(jié)合、將學(xué)生對(duì)飲酒的認(rèn)識(shí)與詩(shī)人的飲酒表現(xiàn)結(jié)合。在理解“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：詩(shī)人是在羨慕這些因?yàn)轱嬀贫粝旅烂娘嬚吣?，還是另有所指？為了進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)此的深度理解，教師用課件出示“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情”“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”等詩(shī)句，并配上不同詩(shī)境下的李白飲酒的圖片，從而理解詩(shī)人做“圣賢”不得之后做“飲者”的自嘲與自我安慰。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中利用文字處理、圖像處理、信息集成等信息技術(shù)對(duì)課程知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重組整合，可以讓學(xué)生通過(guò)多種信息途徑獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行意義的重構(gòu)和創(chuàng)造。

（二）提供可視化思維支架

所謂可視化，是指通過(guò)可以覺(jué)察的視覺(jué)方式將思維進(jìn)行外化呈現(xiàn)。這種應(yīng)用不是簡(jiǎn)單地把信息技術(shù)僅僅作為輔助教師教的演示工具，而是要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的“融合”。根據(jù)心理學(xué)關(guān)于感官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）與學(xué)習(xí)獲得（分別是83%、11%、3.5%、1.5%、1.0%）的關(guān)系，突出視聽(tīng)結(jié)合，兼用形象與聲音來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)《將進(jìn)酒》詩(shī)歌時(shí)，教師播放了兩種風(fēng)格的配樂(lè)視頻：一種是激越，是詩(shī)人飲酒正酣時(shí)的形象;另一種是低沉，是詩(shī)人飲酒已顯醉態(tài)的形象。在兩種狀態(tài)下朗讀“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”到“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”等詩(shī)句。雖然風(fēng)格不同，但學(xué)生依然可以通過(guò)朗誦者傳神的、形象化的表演，來(lái)感受詩(shī)人力圖從苦悶中掙脫出來(lái)的精神追求，從而加深學(xué)生對(duì)詩(shī)人“舉杯消愁愁更愁”和“與爾同銷萬(wàn)古愁”矛盾心理的理解。

（三）讓思維沿著支架爬升

語(yǔ)文教學(xué)是形象思維，這種思維具有形象性、完整性和跳躍性，且總是和感受、體驗(yàn)關(guān)聯(lián)在一起的?！段男牡颀垺ど袼肌愤@樣形容“神思”：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”因此，通過(guò)信息技術(shù)，讓文本形象具象化，通過(guò)聯(lián)想、想象實(shí)現(xiàn)思維的跳躍式提升。在對(duì)《將進(jìn)酒》“與爾同消萬(wàn)古愁”進(jìn)行理解時(shí)，全詩(shī)結(jié)句在“愁”，表現(xiàn)出詩(shī)人以醉中的自由去消解自我在現(xiàn)實(shí)中無(wú)從得到肯定的苦悶。但是，詩(shī)人的好友杜甫卻說(shuō)“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”，杜甫是不贊成李白飲酒過(guò)多的，那你對(duì)李白的“痛飲狂歌”有什么看法？顯然，通過(guò)學(xué)習(xí)資料的呈現(xiàn)，不僅為學(xué)習(xí)者提供共享思維方向、路徑、媒介和線索，而且有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生思維由感性的表層走向更高更深的意義境界。

三、變“單向傳遞”為“多向互動(dòng)”：讓互動(dòng)走向深度生成

（一）促進(jìn)信息傳遞的多向互動(dòng)

學(xué)習(xí)從本質(zhì)上看不是個(gè)人問(wèn)題，而是一種社會(huì)活動(dòng)且具有一定的文化價(jià)值的行為。從“學(xué)習(xí)共同體”的視點(diǎn)看，在信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，就是要在全體學(xué)生整體推進(jìn)的同時(shí)，促進(jìn)師生、生生的有效互動(dòng)，從而形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在引導(dǎo)學(xué)生整體吟讀《將進(jìn)酒》之后，教師引發(fā)學(xué)生思考：全詩(shī)圍繞一個(gè)“酒”字，而情感又都是基于一個(gè)“愁”字，作者因何而愁？傳統(tǒng)教學(xué)通常是讓一兩個(gè)學(xué)生在課堂上口頭回答，并與其他同學(xué)分享。但這種課堂展示與分享并不充分，有時(shí)甚至基于課堂秩序的維護(hù)，壓抑著學(xué)生的信息傳播的沖動(dòng)。信息化學(xué)習(xí)環(huán)境就是要建立“有效”的學(xué)習(xí)共同體。在信息技術(shù)支撐的信息化學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生通過(guò)微信、QQ群等多種交流平臺(tái)，不僅可以展示交流，而且可以深度討論，從而促進(jìn)信息的互通和有效分享。

（二）加快信息分享的選擇互動(dòng)

傳統(tǒng)教學(xué)的課堂實(shí)施，常常會(huì)出現(xiàn)教師的原有教學(xué)設(shè)計(jì)在與學(xué)生的交互中難以有效展開(kāi)，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)危及原教學(xué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。一些教師不是靈活地視學(xué)生的學(xué)情需要進(jìn)行修正，而是沿著自身原有的設(shè)計(jì)思路“硬”把學(xué)生往既定的教學(xué)設(shè)計(jì)路徑上“牽引”。在對(duì)《將進(jìn)酒》首句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……朝如青絲暮成雪”進(jìn)行分析時(shí)，學(xué)生回答說(shuō)：此句抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)“時(shí)光易逝”和“人生易老”的感慨。但是，教師依舊要學(xué)生挖出其深層次的意義：表層是“青春易逝”，深層是“功業(yè)未成”的慨嘆。顯然，這是對(duì)學(xué)生現(xiàn)有結(jié)論之后的故意“拔高”。實(shí)際上，首句只是情緒的鋪墊，僅為詩(shī)人的“開(kāi)懷暢飲”和“萬(wàn)古愁”埋下了伏筆而已。從這一點(diǎn)看，教師不僅未能對(duì)學(xué)生發(fā)出的信息進(jìn)行必要的“回應(yīng)”，而且也沒(méi)有很好地尊重和分享來(lái)自學(xué)生的信息。這種所謂的信息傳遞，雖然有互動(dòng)的形式，但實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行分享式的交換，依舊是一種單向的信息傳遞和信息對(duì)學(xué)生強(qiáng)迫性賦予。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代教育理念下的班級(jí)授課制就是要在共同學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，形成適度的師生之間、生生之間的分享知識(shí)的學(xué)習(xí)姿態(tài)和學(xué)習(xí)行動(dòng)。

（三）提升信息創(chuàng)新的生成互動(dòng)

《學(xué)會(huì)生存》指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！憋@然，現(xiàn)代課堂不是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，而是知識(shí)分享之后的觀點(diǎn)碰撞。從學(xué)生的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接收者和被灌輸?shù)膶?duì)象。從教師的角度看，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不再是知識(shí)的提供者和給予者。從教師與學(xué)生的互動(dòng)看，是信息在傳遞、分享之后的創(chuàng)生。對(duì)《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”詩(shī)句的理解，學(xué)生看到的是詩(shī)人的縱酒狂歡。事實(shí)上也只有性格自信豁達(dá)的李白才能說(shuō)出如此的豪放之語(yǔ)，也只有這樣的豪放之語(yǔ)才能彰顯李白的恣肆狂放。為了幫助學(xué)生進(jìn)一步拓展信息的創(chuàng)生空間，教師用課件展示詩(shī)人曾寫(xiě)過(guò)“三杯通大道，一斗合自然”（《月下獨(dú)酌》）、“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《擬古》其三）等詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“及時(shí)行樂(lè)”只是詩(shī)人放誕不羈的形骸，是詩(shī)人的性格之真而非思想之實(shí)。詩(shī)人所追求的依舊是“人生得意”，其內(nèi)核是積極入世的人生態(tài)度和人生追求。因此，有效的信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，不僅尊重每一個(gè)學(xué)習(xí)者的自由表達(dá)，而且謀求以學(xué)習(xí)者為中心的分享信息之后的創(chuàng)生性學(xué)習(xí)，并在多樣性的對(duì)話中培養(yǎng)和提升學(xué)生的問(wèn)題求索和探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品質(zhì)和能力。

責(zé)任編輯：章躍一

Abstract： Taking the information-based teaching of "Invitation to Wine" as an example， this paper puts forward some teaching suggestions on the design of learning situation， teaching methods and teaching interactions， such as putting cognitive activities in the context， connecting perceptual knowledge with rational thinking， and developing teaching interaction towards deep generation.

Key words： informatization; teaching; learning environment