潘卜榮 羅津源

【摘 要】 本文對德雷福斯進行了簡介，闡釋了德雷福斯批判的根據(jù)，分析了德雷福斯的三個批判，列舉了德雷福斯已被證實的批判觀點：人工智能樂觀估計的失敗;生物學(xué)假設(shè);心理假設(shè)與無意識技能;命題知識和和能力知識。德雷福斯的批判揭示人工智能早期研究的缺陷，德雷福斯溝通現(xiàn)象學(xué)與人工智能，給哲學(xué)注入了新活力。由此可說德雷福斯對人工智能認知主義進路的批判是極其有意義的。

【關(guān)鍵詞】 人工智能;德雷福斯批判;現(xiàn)象學(xué);觀點

一、德雷福斯的介紹

休伯特·德雷福斯（1929.10.15- 2017.4.22）出生于印第安納州，他的研究主要涉及現(xiàn)象學(xué)，存在主義和認知哲學(xué)，以及人工智能的哲學(xué)意義。他以海德格爾的解釋而聞名，批評家將其稱為為“Dreydegger”。1964年，他還在麻省理工學(xué)院的時候，被美國蘭德公司委員會聘為顧問，審查艾倫·紐厄爾和赫伯特·西蒙在人工智能領(lǐng)域的工作。1968年成為加州大學(xué)伯克利分校的哲學(xué)副教授。1972年，他被提升為正式教授。德雷福斯于1994年退休，但繼續(xù)擔(dān)任研究生院哲學(xué)教授，并從1999年起獲得修辭學(xué)系的聯(lián)合任命。因其在人工智能領(lǐng)域的杰出和極有影響力的工作以及他對20世紀大陸哲學(xué)的詮釋獲得伊拉斯姆斯大學(xué)榮譽博士學(xué)位。

二、德雷福斯批判的根據(jù)

人工智能的發(fā)展可以分成幾種路徑。1956年人工智能在達特茅斯學(xué)院會議上首先提出，研究者共同討論如何用機器來模仿人類在各個方面的智能，這年就是人工智能的元年。當時人們認為機器要像人一樣思考才能獲得智能，而人類的認知都是基于符號的，思維只是在符號表示上的一種運算。所以應(yīng)該先研究清楚人類的認知系統(tǒng)，進而用機器模仿人類的認知過程，并將代表認知的符號輸入這些機器，來達到模擬人類智能的目的。其運作機制需要從外界獲得大量的知識輸入，這樣的輸入在20世紀80年代相當費時費力，成為制約符號學(xué)派發(fā)展的瓶頸。有人認為把智力看成是形式化的符號處理遠遠不夠的，智能在大腦的活動下產(chǎn)生，而大腦是由上百億個神經(jīng)元細胞通過錯綜復(fù)雜的連接構(gòu)成的。所以人們很自然想到，是不是可以模擬大量神經(jīng)元的信號傳輸方式來模擬大腦的智能呢？

聯(lián)結(jié)主義通過算法模擬神經(jīng)元，并把這樣一個單元叫做感知機，將多個感知機組成一層網(wǎng)絡(luò)，多層這樣的網(wǎng)絡(luò)互相連接最終得到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)要解決的實際問題來構(gòu)建神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，進而用數(shù)據(jù)不斷訓(xùn)練這一網(wǎng)絡(luò)，調(diào)整連接權(quán)重來模擬智能。深度學(xué)習(xí)，可以看作是聯(lián)結(jié)主義的延伸，已經(jīng)在語音識別、圖片處理、模式識別領(lǐng)域取得突破性進展。符號主義與聯(lián)結(jié)主義雖有區(qū)別， 但它們具有共同理論假設(shè)，把認知作為一種信息處理， 且這種信息處理可以計算。

與上面兩種不同的行為主義模仿動物的身體，在不需要大腦干預(yù)的情況下，僅憑四肢和關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)來適應(yīng)環(huán)境，生命體在演化的過程中會不斷變異，而環(huán)境會對這些變異進行選擇，讓更適應(yīng)環(huán)境的變異繁衍下去，同時淘汰不適應(yīng)環(huán)境的變異。在這一變異和選擇的過程中生物逐漸從簡單走向復(fù)雜，從低級走向高級?；籼m基于此立場提出了遺傳算法：在計算機中，用一堆二進制串來模擬自然界的生物體，改變這些二進制串來模擬基因突變，用適應(yīng)度函數(shù)來模擬大自然的優(yōu)勝劣汰，最終找到最優(yōu)解。[1]

德雷福斯一直是人工智能研究的批評者。他對人工智能的進步作出悲觀的評估，并對人工智能發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)提出批評。 他的反對意見在很多人工智能哲學(xué)的導(dǎo)論中都有討論，包括標準的教科書《人工智能：一種現(xiàn)代方法》和當代哲學(xué)概覽《哲學(xué)：對最古老問題的最新解答》。當時他在麻省理工學(xué)院從事哲學(xué)研究，主要從海德格爾和梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)入手，對人工智能的認知主義觀點提出了批評，人類智能和專業(yè)知識主要依賴無意識的過程，而不是有意識的符號操縱，這些無意識的技能永遠不能在形式化的規(guī)則完全獲得。他的批判基于現(xiàn)代大陸哲學(xué)家梅洛-龐蒂和海德格爾的見解，并針對第一波人工智能研究，認為該研究使用高級形式符號來表示現(xiàn)實，試圖將智能轉(zhuǎn)成符號處理。他認為這種范式不可行，并將其比喻成 “煉金術(shù)”。當時他的批評激怒了麻省理工學(xué)院研究人工智能的相關(guān)人員，認為他借麻省理工學(xué)院的名義提出了瘋狂的觀點，把他趕出了校門。然而，到了20世紀80年代，他的許多觀點被研究機器人技術(shù)和聯(lián)結(jié)主義這一新領(lǐng)域的研究者重新發(fā)現(xiàn)，這些觀點現(xiàn)在成為“次符號的”方法。21世紀后，基于統(tǒng)計學(xué)的機器學(xué)習(xí)方法能夠模擬大腦使用無意識過程感知、注意異常和快速判斷的方式。這些技術(shù)非常成功，目前廣泛應(yīng)用于工業(yè)界和學(xué)術(shù)界。

三、德雷福斯的三個批判

1、人工智能的宏偉承諾

在《煉金術(shù)與人工智能》和《計算機不能做什么》中，德雷福斯總結(jié)了人工智能的歷史，嘲笑彌漫在這個領(lǐng)域的無拘無束的樂觀主義。[2]例如，西蒙1957預(yù)測：到1967年，計算機將成為國際象棋的世界冠軍;計算機將發(fā)現(xiàn)并證明一個重要的新定理;大多數(shù)心理學(xué)理論將采用計算機程序的形式。媒體熱情洋溢地報道機器智能即將到來的這些預(yù)言。他認為這種樂觀是完全沒有根據(jù)的，這些理論是建立在對人類智力本質(zhì)的錯誤假設(shè)之上的。帕梅拉·麥考德克（Pamela McCorduck）解釋了德雷福斯的立場：公眾對思維機器的有巨大的誤解，這是研究者不切實際的斷言造成的誤解，他們稱思維機器已經(jīng)存在，或者至少不遠了。這些預(yù)測是基于心靈的“信息處理”模型的成功，紐厄爾和西蒙在他們的物理符號系統(tǒng)假說中闡述了這一模型，后來被哲學(xué)家杰里·福多和希拉里·普特南等人擴展到一個被稱為計算主義的哲學(xué)立場。他們相信已經(jīng)用簡單的程序成功模擬了人類思維的基本過程，這是制造全智能機器的第一步。然而，20世紀的哲學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種信息處理觀點的嚴重問題，根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)觀點，思維和數(shù)字計算機完全不同。

2、批判人工智能研究涉及四個假設(shè)

德雷福斯批判人工智能研究涉及四種假設(shè)。前兩個假設(shè)是生物學(xué)和心理學(xué)假設(shè)。生物學(xué)的假設(shè)是大腦類似于計算機硬件，大腦類似于計算機軟件。心理學(xué)的假設(shè)是，大腦通過對離散表示或符號執(zhí)行離散計算，以算法規(guī)則的形式來工作。