劉暢

【摘 要】 本文分析了布洛赫法哲學觀的理論來源，論證了布洛赫對天賦人權觀的批判與繼承，闡釋了布洛赫的法哲學觀是天賦人權同馬克思主義的結合，體現(xiàn)在：天賦人權是現(xiàn)實的人道主義的核心命題;天賦人權與社會烏托邦都具有烏托邦特征;只有從存在的具體的總體出發(fā)，才能構思和實現(xiàn)烏托邦;天賦人權的最高目標是確保人的尊嚴;人的尊嚴的內(nèi)容和目標是自由，而這種內(nèi)容和目標只有在某種具體的秩序之中才能實現(xiàn)。

【關鍵詞】 恩斯特·布洛赫;天賦人權;馬克思主義

恩斯特·布洛赫被譽為二戰(zhàn)后德國最重要的馬克思主義哲學家，在西方享有盛名。同期與他齊名的哲學家有盧卡奇、葛蘭西。布洛赫創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展了馬克思主義。他也被普遍認為是最富有創(chuàng)造性的馬克思主義哲學家，創(chuàng)造性的啟蒙運動的天賦人權思想和青年馬克思的民主理想同相結合來闡述馬克思主義的法哲學觀。

一、布洛赫法哲學觀的理論來源

布洛赫的法哲學思想主要來自于天賦人權觀和馬克思主義人權觀。

1、傳統(tǒng)的天賦人權觀

早在古希臘時期，天賦人權的萌芽就已經(jīng)產(chǎn)生了，智者學派、犬儒主義者等。他們認為權利建立在自然的基礎上。但天賦人權理論真正的誕生是在近代歐洲的啟蒙時代，在這一時期天賦人權成為反對國家萬能、反對絕對專制的斗爭武器。

天賦人權是指受自然法的規(guī)定，在國家形成之前的自然狀態(tài)之下，每個人都是自由而平等的，每個人都有生存和自由的權利和追求幸福與財產(chǎn)的權利。天賦人權的代表人物格勞秀斯、霍布斯等普遍認為自然法規(guī)定了每個人的人身自由、財產(chǎn)自由和償還債務的權利和不侵犯他人的權利等。杰克遜認為要通過締結契約來建立國家，運用政治手段和法律手段等來保障人的各項基本權利。通過限制每個人的部分權利來保障每個人的個人權利都能得到來自國家的相同的保護，當國家的權力機關政府違反了這個契約侵犯了人民的權利，人民將有權收回屬于自己的天賦權利。天賦人權理論指導了美國獨立運動及法國啟蒙運動并被載入到美國《獨立宣言》和法國《人權宣言》中。

但自天賦人權思想誕生時起就帶著市民意識形態(tài)的標記，帶著個人主義、機械論與自然的理想化，這個理論并不直接適用于革命。因此，馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，革命的權利批判意味著不但要同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，也要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。這當然包括產(chǎn)生于資本主義社會的天賦人權思想。因此，馬克思主義并未深入了解天賦人權思想。但這并不意味著馬克思主義忽略了人權。研究者可以從馬克思、恩格斯在批判資本主義人權觀，論述無產(chǎn)階級爭取權利斗爭的表述中看出他們的人權觀。

2、馬克思主義人權觀

馬克思主義人權觀認為人權產(chǎn)生于歷史中，要達到普遍的人權與真正的平等需要先從經(jīng)濟上入手，在人權的發(fā)展過程中社會經(jīng)濟條件一定是基礎。資本主義商品經(jīng)濟帶來了異化勞動，不利于人權的發(fā)展，而社會主義公有制經(jīng)濟則從本質(zhì)上提供了平等的經(jīng)濟基礎和社會基礎，為人權的發(fā)展提供了保障。

關于人權的產(chǎn)生問題，馬克思認為人權并非是上帝或是上天等客觀絕對精神賦予的，而是通過歷史而產(chǎn)生的。馬克思在肯定了天賦人權在歷史上的起的積極作用之外，也指出了它的局限性：（1）無產(chǎn)階級的覺醒過程是歷史發(fā)展的過程，無產(chǎn)階級需要靠自己的努力通過推翻資本主義壓迫建立自己的國家而爭得民主。這一切都是靠人民的自身而不是客觀絕對精神。（2）社會主義人權的完善和實現(xiàn)過程同時也是歷史發(fā)展的過程。為了全面實現(xiàn)人的價值與全人類的徹底解放身處在社會主義中的每個人都在為之奮斗。在人權實現(xiàn)過程中，資產(chǎn)階級可能利用人權的階級性在必要時通過法律手段等強制手段實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的所有權。因此社會主義要做的是消滅階級。

馬克思主義者認為人權最重要的作用是為了使人自發(fā)的認同和明確自我解放的目標和實現(xiàn)自我解放的重要性。明確只有無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)真正的人權并捍衛(wèi)這種權利。因為無產(chǎn)階級始終將實現(xiàn)全人類的徹底解放作為革命的出發(fā)點和落腳點，把維護人的尊嚴、保障人的權利、實現(xiàn)人的價值作為自己的歷史使命。因此，馬克思主義的人的解放最符合人權的精神和本質(zhì)。

二、布洛赫對天賦人權觀的批判與繼承

馬克思與恩格斯極力與資本主義制度及觀念劃清界限，所以并未看到布洛赫所關注的天賦人權中某種本質(zhì)的剩余。而布洛赫在批判的基礎上繼承了天賦人權思想。

1、布洛赫對天賦人權的批判

在布洛赫看來，天賦人權者總是喊著響亮的口號，類似于“人生而平等、生而自由”，但事實上，權利不是天生的而是后天通過自我覺醒、自我斗爭而獲取的，也就是說權利是在斗爭中獲得的，而不是某種客觀精神賦予的。其次，為資本主義服務的天賦人權總是把財產(chǎn)與權力劃等號，致力于保障個人財產(chǎn)安全，但是財產(chǎn)被算作權利在布洛赫眼中卻是不對的，他認為財產(chǎn)來源于勞動分工，來源于對勞動和產(chǎn)品的支配，如果把私有財產(chǎn)與權力掛鉤，那么這種權利并不屬于無產(chǎn)階級，也就無從說什么真正的平等了。最后，天賦人權賦予公民的是形式上的權利，制定這個形式的最高級正是與每個公民簽訂契約的國家，而不是某種客觀精神主體。

2、布洛赫對天賦人權的繼承

布洛赫所說的天賦人權與傳統(tǒng)意義上的天賦人權有著一定差別。他批判繼承了天賦人權中超越了這個概念本來用途的一部分。布洛赫所說的天賦人權本質(zhì)上是一種站在人道主義立場上的政治學說。布洛赫認為天賦人權雖是產(chǎn)生于資產(chǎn)階級時代，卻蘊含著某種本質(zhì)的剩余，即并未兌現(xiàn)的市民法典與法律，這意味著資本主義社會無法實現(xiàn)每個人的真正平等。要想實現(xiàn)真正的人人平等，就需要達到人的本性與道德、法律的平衡，即自由與秩序的平衡。

自由與秩序的平衡是法哲學界的難題。自由與秩序的難以平衡意味著人的本性與道德、法律難以平衡。為此自然主義法學與實證主義法學在各自的立場上爭論不休，對于他們來說面臨的是同樣的難題，即無法確定法律范圍的維度，自然主義法學更加注重法律的普遍效力，道德規(guī)范范圍限制較小，自然法學派代表形而上學專注于研究基于人的本性的“理想法”;實證主義法學注重法律的局部效力，道德規(guī)范限制較大，實證主義法學派代表科學，基于實證主義來研究實際存在的法。兩派之間的爭論總是在同一論據(jù)的相反論據(jù)上，為了解決這一問題，當代法哲學思想通過找尋事物的根本性質(zhì)來推斷確定的客觀條件，即保障了實證秩序的自由與公正的同時從天賦人權中蘊含的烏托邦特征中推斷解決普世價值的兩種途徑。第一種途徑用過去驗證現(xiàn)在，導致社會重新追問道德與法律的來源，而第二種途徑正是布洛赫所選擇的，從未來走到現(xiàn)在，通過希望與烏托邦構建的“新世界”來解釋法及其本質(zhì)。因此，布洛赫認為要想到達真正的“家鄉(xiāng)”，實現(xiàn)真正的人的解放就必須繼承天賦人權。

三、布洛赫的法哲學觀：天賦人權同馬克思主義的結合

布洛赫認為，要解決人權的核心問題就是要將天賦人權的理念引入社會主義社會。他通過五個命題逐步闡述他所要繼承的天賦人權中的遺產(chǎn)，這也是為何要將天賦人權和馬克思主義結合的原因。

第一命題是天賦人權是現(xiàn)實的人道主義的核心命題，也是馬克思主義所要做的，即必須推翻一切是人類受剝削、受壓迫的一切關系。要推翻資本主義社會必須要消除異化勞動。天賦人權在歷史上也曾具有革命性，是一種戰(zhàn)斗的意識形態(tài)，關注的是公正、平等的社會政治關系，但是民眾無法從公正性中抽象地分析出現(xiàn)實的人道主義，但天賦人權給重建人與人、人與自然、人與社會的和諧關系提供一種可能來重新構建人的真正的存在之路。因此，天賦人權應該包含在馬克思的現(xiàn)實的人道主義思想中。天賦人權、馬克思主義與人道主義是三位一體的。布洛赫因此為基礎將權利思想與道德聯(lián)系到了一起，青年馬克思的著作中的本質(zhì)特征正包含了這種權利與道德的辯證統(tǒng)一。

第二命題是天賦人權與社會烏托邦都具有烏托邦特征，對于塑造“直路”這個人的本質(zhì)特征十分重要。無論是社會烏托邦還是天賦人權都共同致力于現(xiàn)實的、真正的人道主義。社會烏托邦的具體目標是人的幸福，天賦人權關注的是人的尊嚴，二者的出發(fā)點都是人，也都是為了實現(xiàn)人的更美好的夢。但這二者之間也存在著不同，首先是歷史淵源的不同，其次是方法論原則不同，最后是對人的關注的側重點不同，社會烏托邦關注于廢除人的不幸，而天賦人權關注于人的受屈辱狀況。

第三命題是只有從存在的具體的總體出發(fā)，才能構思和實現(xiàn)烏托邦。烏托邦是布洛赫全部哲學中的一個重要的理論，他的理論再現(xiàn)為對未來的現(xiàn)實而具體的預先推定，這是他的形而上學的第一原理，也就是說要建立具體的烏托邦思維之上需要社會從現(xiàn)實、當下出發(fā)，預先推演出具體的未來世界的圖景。與這種具體烏托邦相對的正是封閉的、虛構的抽象烏托邦。布洛赫的具體的烏托邦的預先推定是開放的，立足于當下真實世界的，他并未像傳統(tǒng)的哲學家一般回溯過去，而是看向了未來。布洛赫用期待情緒來解釋人的行為，也以此構建了他的存在論。人總是希望能找到一種克服當下的“夢”，只有從尚未存在的東西中出發(fā)才能找到它，人由希望和恐懼組成，希望通向夢的實現(xiàn)，而恐懼面對著失敗，希望的觀念屬于開放的客觀的現(xiàn)實世界，是因為世界仍處于形成狀態(tài)，世界的變化從未停滯，因而人能夠從他們所生存的世界中找尋希望并將這種希望投射到尚未了解的東西，或是尚未被經(jīng)驗所意識到的東西之中，希望是永恒的，正以這種尚未形成的可能性為動力不斷推動著人類的前進和世界的發(fā)展。哲學意味著不斷超越，超越自身當下狀況的世界，從而發(fā)現(xiàn)這個世界中蘊含著的新世界的萌芽，這種思維意味著預先推定，這并不以為著脫離當下，而是關乎著現(xiàn)實世界，因此，尚未這個概念不但指向了未來，而又根植于當下的客觀世界的現(xiàn)實可能性之中，尚未關乎于存在。具體的烏托邦具有歷史的、辯證的特征?？赡苄缘膶崿F(xiàn)也意味著克服自由與秩序的不平衡。當人受到具體的烏托邦和天賦人權的指導時，會關注于實現(xiàn)自身的幸福與尊嚴。因此，具體的烏托邦正是實現(xiàn)未來的無異化社會的關鍵。

第四命題是天賦人權的最高目標是確保人的尊嚴。1389年法國革命的原則：自由、平等、博愛就源自天賦人權，人的尊嚴賦予了人們新的生命。人的自由是建立在平等之上的。在布洛赫看來，真正的平等超越了人的異化與現(xiàn)實的客觀條件，這并不是無差別的磨平每個人的本質(zhì)特征的平等，而是讓每個人都能遵從其自身意志來實現(xiàn)與其自身真正的人性圖景的同一，即與其未異化的生命的同一。這樣的平等才是自由的真實的內(nèi)容。

第五命題人的尊嚴的內(nèi)容和目標是自由，而這種內(nèi)容和目標只有在某種具體的秩序之中才能實現(xiàn)， 因為唯有這種具體的秩序才能把社會轉變?yōu)橐粋€“沒有政治的城邦”。人們組成了社會，勞動著、創(chuàng)造著的改造社會并試圖創(chuàng)造出一個新的社會。只有當人們領悟到這一點才能達到真正的民主。到達“家鄉(xiāng)”與真正的自由王國，在這里人實現(xiàn)了自由、幸福與尊嚴。這是一個近乎無階級的社會，不再有剝削者和被剝削者的區(qū)分，也不再有分工與壓迫。在這里不但國家的管理功能消亡，國家法典也變得多余，這時候人的尊嚴無需客觀秩序的保護，本性與法律這一束縛著天賦人權的歷史困境被解除，更美好的社會終于到來。要想實現(xiàn)這種真正的希望的可能性，需要這種希望的主體人無需外部秩序的束縛，只為了自身的人性而奮斗。布洛赫將天賦人權放入了具體的烏托邦領域也為一種完美的法制創(chuàng)造了可能。

沒有無社會主義的民主，也沒有無民主的社會主義，因此，為了建立一個沒有剝削、壓迫與異化的人類共同體社會主義不僅要繼承天賦人權的理念，還要努力將這種理念付諸實踐。這也是布洛赫所說的“家鄉(xiāng)”和馬克思所說的“自由王國”，他們的目標都是想要廢除國家、建立一個沒有政治的城邦。

四、結語

“與馬克思一起超越馬克思”這是布洛赫哲學的特點，隨著我國的不斷發(fā)展，馬克思主義理論也在不斷地隨之發(fā)展為了更好的適應社會主義社會。所以馬克思主義理論的創(chuàng)新將成為今天的馬克思主義者關注的熱點。

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【作者簡介】

劉 暢（1993.12—）女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學2017級馬克思主義哲學專業(yè)在讀研究生，漢語文學，研究方向：哲學基礎理論研究.