小說(shuō)《白鹿原》主要講述了白、鹿兩姓在白鹿原這片土地上幾代人的恩恩怨怨，雖然以男性為主，但不可否認(rèn)的是，女性在這部書中也扮演了重要的角色，也是這部書重要的一塊拼圖。書中有這樣一句話：“邊緣性和交通的不便利帶來(lái)的封閉性，使白鹿原的社會(huì)形態(tài)更呈現(xiàn)了古老中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)貌。這是一個(gè)熟人社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)，而熟人社會(huì)法律無(wú)從產(chǎn)生，人和人之間的關(guān)系依靠的不是法律而是禮俗，是規(guī)矩，是《鄉(xiāng)約》?！卑茁勾迨且粋€(gè)非常傳統(tǒng)的中國(guó)舊式村莊，但社會(huì)變化，新舊交替，女性是如何去面對(duì)這些新思想與舊思想的沖突的，在此，筆者試作一番探討。

在這篇小說(shuō)中主要敘述了以下幾位主要女性角色：胡仙草，白嘉軒的第七個(gè)妻子;田小娥，黑娃的妻子;白靈，白嘉軒之女;鹿冷氏，鹿兆鵬之妻。對(duì)這幾個(gè)女性人物作一簡(jiǎn)要的分類論述。

一、封建禮教的“殉道者”——胡仙草、鹿冷氏

先從胡仙草說(shuō)起，他是白嘉軒的第七個(gè)妻子，也是陪伴白嘉軒最久的妻子，當(dāng)然，也是唯一一個(gè)相對(duì)得到善終的妻子。應(yīng)該說(shuō)，她嫁給白嘉軒的時(shí)候正是白嘉軒能夠獨(dú)當(dāng)一面，初具一族族長(zhǎng)之形時(shí)，白嘉軒已經(jīng)能夠跳出自己的母親的主導(dǎo)，自己去謀劃，組織，而仙草就是在這個(gè)時(shí)候嫁入了白家。仙草勤勞、善良、溫柔賢淑，自她嫁到白家開始，便跟婆婆學(xué)習(xí)如何操持家務(wù)，沒(méi)過(guò)多久，就成為了一個(gè)能夠獨(dú)當(dāng)一面的家庭主婦，從傳統(tǒng)的眼光來(lái)看，這是一個(gè)合格優(yōu)秀的女人。作為一個(gè)舊時(shí)代的女人，最大責(zé)任就是生育孩子，白嘉軒之前的六個(gè)老婆，都沒(méi)能為他生下一兒半女，仙草卻為白嘉軒生育了三子一女，為白家的香火做出了貢獻(xiàn)，白家從白嘉軒爺爺開始，就是一代單傳，但白嘉軒不同，這也被他視為白家興旺的標(biāo)志，白嘉軒曾對(duì)仙草說(shuō)：“你給白家立功了。白家?guī)纵呑佣际菃伪纼骸Ｎ矣腥齻€(gè)娃子了。”這是對(duì)仙草的一種肯定，女性的生殖力決定了她的家庭地位。仙草是一個(gè)生殖機(jī)器，她自己也將生孩子比作上廁所拉屎拉尿差不多，已經(jīng)喪失了自己的價(jià)值，我在最開始對(duì)這個(gè)人物是抱有期待的，我以為她和白嘉軒會(huì)像《平凡的世界》中的孫少安和賀秀蓮一樣，后來(lái)發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，仙草到最后已經(jīng)成為了“眾人”，后面毫無(wú)個(gè)性而言。

鹿冷氏，更能體現(xiàn)這個(gè)“殉道者”的名號(hào)，是傳統(tǒng)婚姻的犧牲者。她是家族利益聯(lián)姻的受害者，是冷先生的女兒，她的丈夫是鹿家的子孫，受過(guò)新思想影響教育的鹿兆鵬，婚姻的開始就是悲劇的開始，鹿兆鵬并不同意這門婚事，他并不愛(ài)她，從內(nèi)心里他就沒(méi)有真正的接受她，鹿兆鵬盡力的反抗，反抗父權(quán)，反抗這種包辦婚姻，最后在鹿子霖的巴掌中選擇了妥協(xié)，但她堅(jiān)守“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)信條，嫁給了鹿兆鵬。鹿兆鵬結(jié)婚后，馬上逃離了家，寧愿在學(xué)校住，也不在家里和她多待一刻，讓她成為了一個(gè)棄婦，在最好的年紀(jì)守了活寡，但鹿冷兩家為了面子，不讓鹿兆鵬休妻，當(dāng)然這和鹿冷氏自己的思想有關(guān)，而她卻成了這樁婚姻的犧牲品，繼續(xù)遵循著封建禮教的規(guī)章制度，在白鹿原上為那個(gè)不回家的丈夫守節(jié)，過(guò)著活寡婦的生活，最后瘋癲。相比白鹿原其他的女人，只有她為了封建的禮教而獻(xiàn)身，最無(wú)奈的一個(gè)犧牲者。

二、舊時(shí)代的反抗者——田小娥

田小娥在書中是個(gè)有些奇特的人物，作為一個(gè)外村人，她和白鹿村的主要男人們都有糾纏，她用一種奇特的方式融入了這個(gè)封閉的村子。第一個(gè)和她有關(guān)系的人是黑娃，她本來(lái)是郭舉人的小妾，但是她的欲望得不到滿足，跟郭舉人也毫無(wú)感情可言，年輕力壯的黑娃所散發(fā)的雄性魅力吸引了她，最終兩個(gè)人成為了“奸夫淫婦”，后來(lái)被郭舉人發(fā)現(xiàn)并驅(qū)逐，田小娥沒(méi)有逃避，而是和黑娃私奔回到了白鹿村，被全村人排擠，住進(jìn)了一孔破窯洞之中，田小娥對(duì)黑娃說(shuō)“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，可見(jiàn)田小娥是一個(gè)敢于追求愛(ài)情，敢于追求自己情感的人，沒(méi)有選擇壓抑自己的感情。但是這份感情在那個(gè)社會(huì)環(huán)境是注定不能長(zhǎng)久的，黑娃不久后出事，不得不離開白鹿村，而田小娥被一個(gè)人留在了白鹿村，后面她也先后和鹿子霖、白孝文都發(fā)生了不清不楚的關(guān)系，很難去評(píng)述她的這種行為。與鹿子霖的關(guān)系，也可以說(shuō)是為了能夠在村里立足，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的最大靠山黑娃沒(méi)有了，外村人，而且違背了倫理婦德的一個(gè)女人，是無(wú)法在村里生存，又或者是為了排解自己肉體的寂寞，最后因?yàn)槁棺恿刂皇菍⑺醋饕粋€(gè)妓女，她將尿撒到了鹿子霖的臉上，結(jié)束了他的關(guān)系。而與白孝文的感情，也是源于自己的肉體精神上的寂寞，而后白孝文墮落，用她的話來(lái)說(shuō)，就是“兩個(gè)爛貨”，在新年的時(shí)候，兩個(gè)人抽大煙，吃面條，做愛(ài)，與整個(gè)白鹿村的其他人形成了鮮明的對(duì)比。最后田小娥的結(jié)局是被黑娃的父親殺死了，死在了村邊的那口破窯洞里，而全村人在她死后很久，才發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)死了，也沒(méi)有人追究她是怎么死的。她的命運(yùn)，或許就和她居住的這口破窯洞一樣，處于偏遠(yuǎn)的一隅，殘破，無(wú)人問(wèn)津，她是舊時(shí)代少有的能夠有自我意識(shí)的人，敢于去反抗，可惜的她沒(méi)有找到正確的方式，或者說(shuō)，她根本無(wú)法接觸到，這也造成了她最后的悲劇，鹿三殺了他，對(duì)她來(lái)講更像是一種解脫。

三、新時(shí)代的女性——白靈

1.打破“女子無(wú)才便是德”的定規(guī)

白嘉軒是封建地主，在他看來(lái)只有莊稼種好了，才是正經(jīng)的事，他對(duì)幾個(gè)兒子的要求是只要識(shí)得幾個(gè)字就行了，因而白孝文、白孝武在朱先生那讀了幾年書就被他叫回家種地。在這樣的家庭中女子要讀書就更加困難了，可白靈就是這家庭的異類。她央求父親送她到學(xué)堂讀書，在白鹿原上開了女子讀書的先河，并在學(xué)堂做了男孩子都不敢做的事，在上廁所的事上作弄了徐先生，這些思想和行為都表現(xiàn)出她與白鹿原上其他女性的不同。她冰雪聰明，毛筆字學(xué)習(xí)半年后得到徐先生“才女”的評(píng)價(jià)，并在與兄長(zhǎng)寫對(duì)聯(lián)的比賽中勝出，這對(duì)于一個(gè)處在封建禮教制度下的女性來(lái)說(shuō)應(yīng)是極高的評(píng)價(jià)和認(rèn)可了，但白靈并不滿足于此，在知道表姐在城里新式學(xué)堂上學(xué)后，她不顧父親的反對(duì)偷跑到城里上學(xué)，取得了自己受教育的權(quán)利。她反抗封建禮教，封建父權(quán)，大膽追求自己受教育的權(quán)利，她的靈魂是不羈和不受束縛的，她的倔強(qiáng)使她的父親白嘉軒也不得不屈服，同意她在城里新式學(xué)校上學(xué)。白靈在與封建禮教的對(duì)抗中取得勝利，打破了“女子無(wú)才便是德”這一禮教的束縛。

2.“一紙休夫書”的壯舉

“父母之命，媒妁之言”釘死了女子一生的幸福，在這一禮教下，女子是沒(méi)有生命的物品，從這個(gè)家庭被搬到另一個(gè)家庭，女子出嫁了就是潑出去的水，無(wú)論是幸福還是不幸福，都得忍受著，她們不能有自己的意識(shí)，更沒(méi)有資格擁有自己的愛(ài)情觀，但這一亙古不變的封建婚姻觀注定要被白靈打破。白嘉軒出于門當(dāng)戶對(duì)和家族利益的考慮給白靈與王家定了親，可是白靈堅(jiān)決不屈服于封建家庭的包辦婚姻，第二次從家里逃離，并給王村婆家送去了一封信。這是一封對(duì)包辦婚姻的“休夫書”，對(duì)封建禮教最辛辣的嘲諷書，她將巴掌狠狠的打在了以白嘉軒為首的封建家長(zhǎng)臉上，雖然她因此被自己的父親徹底拋棄，認(rèn)為是死了的人，但她還是勇敢地叛離了家，將自己的婚姻自主權(quán)緊緊抓在了手中。

3.對(duì)愛(ài)情的追求

白靈在讀書的時(shí)候愛(ài)的是鹿兆海，兩個(gè)人山盟海誓，最后兩個(gè)人雖然因?yàn)檎卫砟罘制?，出現(xiàn)了隔閡，但最讓我印象深刻的是那枚銅錢，那是兩個(gè)人感情的證明，而后在地下黨的工作中，與鹿兆鵬發(fā)生了感情，她也選擇尊重自己的感情，她對(duì)于愛(ài)情自由的追求，符合一個(gè)新時(shí)代女性的特征，與父輩的女性觀念截然不同。

胡仙草、鹿冷氏、田小娥、白靈都是生活在封建禮教下的女性，不同的是前兩位女性是封建禮教的屈從者，后兩位是封建禮教的反叛者，可是她們都有一個(gè)共同的悲慘結(jié)局：受盡折磨，凄慘死去。這或許就是社會(huì)進(jìn)步、觀念更新所要付出的代價(jià)。

[作者通聯(lián)：徐剛，江蘇靖江市第一中學(xué);吳娟，江蘇宜興市徐舍中學(xué)]