髓儲(chǔ)明

摘要：作為一名中國(guó)教師理應(yīng)要學(xué)習(xí)并走近教育家陶行知，用陶行知的教育思想武裝自己，如何才能真正走近陶行知并與之對(duì)話，以下四個(gè)問(wèn)題需要首先弄明白：為什么要解放兒童的創(chuàng)造力？如何理解“生活即教育”？如何理解“社會(huì)即學(xué)校”？為什么要學(xué)做真人？理解了以上四個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是理解了陶行知教育思想的精髓。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力;生活教育;社會(huì)學(xué)校;做真人

中圖分類(lèi)號(hào)：{G40-01}? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2020）15-0333-02

《走近陶行知——教師讀本》前言中有這樣一句話“一個(gè)不讀陶行知、不學(xué)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師？”是的，陶行知先生畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育事業(yè)上滿(mǎn)懷熱誠(chéng)，在教育思想上極富創(chuàng)見(jiàn)，在教育實(shí)踐上勇于探索，對(duì)發(fā)展人民的教育事業(yè)，對(duì)培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為一名中國(guó)教師，一定要走近陶行知，認(rèn)識(shí)陶行知，進(jìn)而用陶行知的精神激勵(lì)自己，用陶行知的教育思想武裝頭腦，以科學(xué)的態(tài)度看學(xué)生、看教育、看人生、看世界。走近陶行知意味著要學(xué)會(huì)與先生對(duì)話，體味先生教育思想的真諦以及對(duì)當(dāng)下教育改革的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。而作為中國(guó)的教師要真正走近陶行知，先要回答好以下幾個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題一：為什么要解放兒童的創(chuàng)造力？

陶行知是我國(guó)創(chuàng)造教育的開(kāi)拓者和奠基人，早在半個(gè)多世紀(jì)前，他就對(duì)創(chuàng)造教育下過(guò)明確的定義，指出創(chuàng)造教育是行動(dòng)的教育。陶行知還告訴我們要解放兒童的創(chuàng)造力，他說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作，我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就必須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)”。因此他提出了關(guān)于創(chuàng)造力的六大解放：解放小孩子的頭腦、解放小孩子的雙手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的眼睛、解放小孩子的空間、解放小孩子的時(shí)間。

陶行知先生“六大解放”的提出，反映出教育的內(nèi)在規(guī)律以及社會(huì)對(duì)教育和人才素質(zhì)的客觀需求，指出我們教育的核心任務(wù)是幫助兒童成長(zhǎng)，在了解兒童的基礎(chǔ)上，施以創(chuàng)造性的工作，來(lái)培養(yǎng)具有高創(chuàng)造力的兒童，使其擁有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神?！敝挥凶屛覀兊暮⒆泳邆溥@些素質(zhì)，才能去創(chuàng)造幸福的新世界。

具體到課堂教學(xué)中，如何落實(shí)“六大解放”呢？以《認(rèn)識(shí)三角形》一課為例，我們可以做以下嘗試：課始提問(wèn)：“在我們的生活當(dāng)中，有哪些物體的面就是三角形的？”，讓學(xué)生自由表達(dá)，分享生活經(jīng)驗(yàn)。然后讓學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造一個(gè)三角形，學(xué)生可以用小棒擺、沿著三角尺的邊畫(huà)、釘子板上圍、用直尺在方格紙上畫(huà)、點(diǎn)子圖上連接三個(gè)點(diǎn)畫(huà)，各種方法讓學(xué)生有了選擇的自由，有了思考的自由。在研究三邊關(guān)系的教學(xué)中同樣放手讓學(xué)生在操作中驗(yàn)證，在驗(yàn)證中思考，教師相機(jī)拋出問(wèn)題“紅加黃大于藍(lán)就一定能?chē)扇切螁?？”“同時(shí)滿(mǎn)足紅加黃大于藍(lán)，紅加藍(lán)大于黃就一定能?chē)扇切螁?？”“你能用一句話說(shuō)說(shuō)它們之間的關(guān)系嗎？”，學(xué)生經(jīng)過(guò)充分的操作、交流、思考，不僅了解了三角形的特征，對(duì)三角形的三邊關(guān)系也有了清晰的認(rèn)識(shí)。這樣的教學(xué)不正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)嗎？這也驗(yàn)證了教育必須遵循基本規(guī)律，教師必須站在兒童的視角去設(shè)計(jì)教學(xué)，還自由給兒童，解放兒童的創(chuàng)造力，只有這樣我們的教育才能順應(yīng)國(guó)家對(duì)創(chuàng)新的無(wú)限需求。

問(wèn)題二：如何理解“生活即教育”？

陶行知生活教育理論是在教育改革實(shí)踐中逐步完善起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)化的教育理論體系。其內(nèi)容主要包括“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄白稣麄€(gè)的人”和“教學(xué)做合一”四個(gè)部分?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹＞唧w可以從三個(gè)層面來(lái)理解：首先，生活含有教育的意義;其次，實(shí)際生活是教育的中心;再次，生活決定教育，教育改造生活。陶行知生活教育理論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代教育有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。它啟示我們要引導(dǎo)學(xué)生多渠道獲取知識(shí);要引導(dǎo)學(xué)生廣泛開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng);要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

新課標(biāo)指出：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)模型，并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過(guò)程?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要目的也在于用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決日常生活學(xué)習(xí)工作中的實(shí)際問(wèn)題。數(shù)學(xué)教學(xué)如果脫離實(shí)際，那數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就成了“無(wú)本之木，無(wú)源之水”，更談不上學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和獲得有意義的數(shù)學(xué)知識(shí)的目的。

如學(xué)習(xí)《千克和克的認(rèn)識(shí)》后可以布置學(xué)生親自稱(chēng)一稱(chēng)物品的重量：一袋洗衣粉、一個(gè)雞蛋、一個(gè)足球、一本書(shū)……學(xué)習(xí)《統(tǒng)計(jì)》后可以讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)校門(mén)前道路上車(chē)輛通行的情況;學(xué)習(xí)《米和厘米》后讓學(xué)生親自量一量自己房間門(mén)的高和寬……這樣的練習(xí)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生從小課堂走向大社會(huì)，給學(xué)生以更廣闊的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的空間，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)本身，更重要的是觀察、分析、合作、交流、創(chuàng)新、實(shí)踐等綜合素質(zhì)得到了培養(yǎng)和訓(xùn)練。

問(wèn)題三：如何理解“社會(huì)即學(xué)?！?？

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知教育思想的重要組成部分?！吧鐣?huì)即學(xué)?！彼枷氲膬?nèi)涵主要包括兩方面。第一，“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃姆秶诳臻g上的擴(kuò)展和時(shí)間上的延續(xù)。第二，“社會(huì)即學(xué)?！笔且詫W(xué)校教育為主要形式并與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)的整體教育?！吧鐣?huì)即學(xué)校”教育思想的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，啟示我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。其次，啟示我們要營(yíng)造一種融洽的課堂氛圍。再次，啟示我們要積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。最后，啟示我們要以教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧發(fā)展。

很多老師從字面上理解“社會(huì)即學(xué)?！笨赡軙?huì)得出相同的結(jié)論，那就是要多讓學(xué)生走出課堂，到社會(huì)中去鍛煉成長(zhǎng)，到社會(huì)中去汲取營(yíng)養(yǎng)。似乎“社會(huì)即學(xué)?！本偷韧谏鐣?huì)實(shí)踐即學(xué)校，講到“社會(huì)即學(xué)?！本褪呛图兇獾膶W(xué)校教育不相干了。其實(shí)，我覺(jué)得不能這樣片面理解“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷??！吧鐣?huì)即學(xué)?！钡慕逃枷塍w現(xiàn)的是教育是一個(gè)多元融通的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)的是教育需要努力形成有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的和諧環(huán)境和氛圍。表現(xiàn)在課堂建設(shè)上，它主張建立一種平等、民主、相互尊重、友好合作的師生關(guān)系，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)情感始終處于自由、安全、寬松、積極的狀態(tài)，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)思維能進(jìn)入一個(gè)自由馳騁的空間。由此可見(jiàn)，真正要傳承陶行知先生的“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷?，作為我們老師首先就要從建設(shè)好自己的課堂入手。努力創(chuàng)造出陶先生所提倡的那種民主、平等、和諧的課堂氛圍就是我們對(duì)“社會(huì)即學(xué)?！苯逃枷氲淖詈美斫夂蛯?shí)踐。而非理解成只有多帶學(xué)生接觸社會(huì)才是“社會(huì)即學(xué)校”教育的正確實(shí)踐。因此，作為一種教育思想的解讀，我們不能片面從文字表面去理解和詮釋。必須站在更高的理論高度去全面理解。

問(wèn)題四：為什么要學(xué)做真人？

“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@是一句廣為流傳的陶行知先生的教育名言。也是陶行知教育思想的重要理論組成部分。這里的“教人求真”和“學(xué)做真人”，是分別從教師“教”的角度和學(xué)生“學(xué)”的角度來(lái)講的，其核心就在于一個(gè)“真”，即真理、真性、真誠(chéng)。

“教人求真，學(xué)做真人”，陶行知這一教育思想，聽(tīng)起來(lái)是最容易被人接受的，因?yàn)檎l(shuí)都知道“真”是教育永遠(yuǎn)不能偏離的價(jià)值和取向，教育都不求真了，那還要教育干什么呢？但是說(shuō)實(shí)話，陶行知所有的教育理論中唯獨(dú)這一理論實(shí)踐起來(lái)是最難的。就現(xiàn)今的教育來(lái)看，“教育失真”已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有這樣一個(gè)案例：一個(gè)學(xué)校接受檢查，其中有一項(xiàng)任務(wù)是讓學(xué)生上機(jī)回答問(wèn)題。其中有一道題是問(wèn)學(xué)生家里現(xiàn)在都用什么鹽，標(biāo)準(zhǔn)答案是碘鹽，只有回答是碘鹽才能得分，其他答案都是錯(cuò)的。而事實(shí)是什么呢？昆山已經(jīng)不是缺碘的地區(qū)，相反碘含量偏高已經(jīng)造成了很多人的健康問(wèn)題。所以很多家庭現(xiàn)在都在選用無(wú)碘鹽，因?yàn)榫徒】刀詿o(wú)碘鹽更有利于我們這一地區(qū)的百姓健康。但是作為老師，我們能讓學(xué)生自由選擇嗎，回答是不能，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案就一個(gè)，記住標(biāo)準(zhǔn)答案了，就說(shuō)明學(xué)生知曉了，知曉率就高了，相反和答案不一樣了，就說(shuō)明學(xué)校的宣傳不到位。面對(duì)這樣的選擇我相信很多學(xué)校都會(huì)讓學(xué)生選擇記住標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)樵跊](méi)有通過(guò)驗(yàn)收之前誰(shuí)也不知道那一道題目會(huì)不會(huì)影響整個(gè)驗(yàn)收大局。其實(shí)像這樣的例子何止這一個(gè)，很多時(shí)候我們恰恰都是在這樣的被動(dòng)接受中失去我們的“真”和“正”。

陶行知先生的教育思想博大精深，回答好上面四個(gè)問(wèn)題，只能說(shuō)走近了陶行知，要真正走進(jìn)陶行知的思想內(nèi)核，還需要我們更潛心研讀、更深刻領(lǐng)會(huì)、更努力實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]周德藩.走近陶行知——教師讀本[M].北京：高等教育出版社，2010.