張曉娟

摘要：文章主要介紹生態(tài)美育的立足點、手段、內(nèi)容、特征以及如何實施。生態(tài)美育是建設生態(tài)文明的重要手段之一，對促進我國的生態(tài)文明建設具有深遠的意義。

關鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)文明;內(nèi)容

中圖分類號：G630? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）15-0067-02

一、生態(tài)美育概述

生態(tài)美育是“聯(lián)合國環(huán)境會議”1972年時提出的。生態(tài)美育是用生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學會以審美的態(tài)度對待自然、關愛生命、保護地球。[1]

1.生態(tài)美育的立足點。生態(tài)美育的立足點是生態(tài)存在論審美觀的教育，整體論生態(tài)觀是它的哲學基石。自工業(yè)革命以來，“人類中心主義生態(tài)觀”漸漸替代“自然膜拜論生態(tài)觀”;大概從20世紀50年代開始，“整體論生態(tài)觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態(tài)觀”登上歷史的舞臺。

從哲學觀來看，整體論生態(tài)觀是人與世界“存在論”的在世模式。人和世界是一種同生共贏的關系。這與中國古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學觀不謀而合。以價值觀來看，整體論生態(tài)觀是對人與自然價值的兼顧融合，中和“生態(tài)中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講，整體論生態(tài)觀是飽含生命的“生態(tài)人文主義”。整體論生態(tài)觀主張的和諧共生哲學觀是生態(tài)美育的哲學基礎。

2.生態(tài)美育的手段。生態(tài)美育的手段主要是生態(tài)系統(tǒng)中的關系之美。以生態(tài)存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”，難舍難離融合為一體。[2]人與自然是一種特定時空中此時此刻的關系，構成須臾難離的系統(tǒng)?，F(xiàn)實中僅存在人與自然密切聯(lián)系的自然系統(tǒng)，也只存在人與自然世界互融互通的生態(tài)系統(tǒng)之美。從生態(tài)存在論哲學的角度來說，自然對象與主體構成“此在與世界”并存共聯(lián)的機緣性關系，人在“世界”中處于自在的生存棲息，人與自然對象就是一種審美的關系。從生態(tài)存在論美學來看，審美主體是“此在”，需要面對的是在“世界”之中的對象?！按嗽凇迸c“世界”之中的對象，與世界之間是片刻難離的機緣性的關系，因此這是一種關系之美。生態(tài)系統(tǒng)中的關系之美是人與自然生態(tài)互相關聯(lián)之時，在特定的時間與空間中的“詩意棲居”的“家園”之感。

3.生態(tài)美育的內(nèi)容。第一，“共生性”。[1]主要源于我國古代的生態(tài)美學，是指人與自然生態(tài)彼此促進，共生同榮?！吨芤住吩唬骸吧^易”，“乾，元亨利貞?！鄙鼘χ袊湃藖碚f毫無疑問是最大的利益，“元亨利貞”之美好生存是生命旺盛，生機勃勃的體現(xiàn)。這種“共生性”是有機生成的、朝氣蓬勃的生命力。這種“共生的”“有機生成”的思維是生態(tài)美育我們要知道的審美觀念。第二，家園意識。[1]是生態(tài)美育中需要明確的另一個非常重要的生態(tài)美學觀念?！凹覉@意識”不僅體現(xiàn)人與自然生態(tài)的關系，而且包含人詩意地棲居。人與自然生態(tài)在內(nèi)的世界萬物是共融和諧的。每個人既有祖國的文化根源，又有地球的生存根基?！凹覉@意識”淺層來說，通過保護人們的生態(tài)環(huán)境，維護人類生存家園的含義;深刻來講，體現(xiàn)著人的心靈與精神回歸到自然當中。第三，“詩意地棲居”。[1]“棲居”自身肯定關系到人與自然的友好親和關系，是生態(tài)美學觀的重要領域?！霸娨獾貤佑诖蟮亍痹谥袊催h流長。中國古代所重視的“和諧美”的“中和美”就是在天人、陰陽、乾坤相生相克中，達到的天地、人生與生命安康吉祥的目標，也是“中和美”對于人“詩意棲居”的期許。[1]

二、生態(tài)美育的特征

在生態(tài)文明及建設美麗中國的背景下，生態(tài)美育以生態(tài)哲學與整體論美學為理論指導，具有以下六個方面的特征。

1.生態(tài)性與審美性統(tǒng)一。生態(tài)性是生態(tài)美育的基本特征，在理念上強調對生態(tài)規(guī)律的把握和傳輸，強調世界和諧性、動態(tài)平衡性與可持續(xù)性。生態(tài)美育的根本目的是培育具有生態(tài)審美意識、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格與精神境界的人。生態(tài)美育以生態(tài)哲學為理論依據(jù)，以生態(tài)整體主義為基礎和原則進行的美育。因此，審美性是生態(tài)美育基本特征。

2.形象性與情感性統(tǒng)一。生態(tài)美育從形象入手，讓人們感受到自然生態(tài)之美和生命活力美，通過把美的形象展示給受教育者，啟發(fā)他們對生態(tài)美的認識與追求，潛移默化產(chǎn)生對生態(tài)美的憐惜愛護之情。生態(tài)美育通過生態(tài)情感的培養(yǎng)，讓人們在欣賞和熱愛生態(tài)環(huán)境的基礎上切實保護生態(tài)環(huán)境。[3]

3.一元性與多元性統(tǒng)一。一元性主要是指生態(tài)美育的生態(tài)審美性。多元性是指生態(tài)美育中由科學技術特別是生態(tài)科學技術體現(xiàn)和側重的生態(tài)之美、科技之美，社會科學和人文科學所體現(xiàn)和側重的人文之美，以及藝術學所體現(xiàn)和側重的藝術之美，形成的具有生態(tài)性、科學性、文藝性等多層次、多側面的審美生態(tài)特征。

4.規(guī)范性與自由性統(tǒng)一。規(guī)范性是生態(tài)美育的基礎和起點。生態(tài)美育的理念、設計和實施應遵循生態(tài)規(guī)律、美學標準、教育原則等。生態(tài)美育要將生態(tài)目的與人類目標統(tǒng)一結合在一起，實現(xiàn)人與自然的和諧。自由性指教育者創(chuàng)設生態(tài)情境，讓受教育者把生態(tài)規(guī)范轉化為順應自然的生態(tài)實踐，將生態(tài)的規(guī)范與人類的自由追求相結合。

5.整體性與個體性統(tǒng)一。世界是普遍聯(lián)系的，我國“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映。生態(tài)美育通過關注人類個體的生存，讓每一個個體主動參與到審美教育中，認識到人類行為在整個自然環(huán)境中的作用與地位，通過每個個體的身體力行，最終會落實于整個人類群體，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護，也會讓每個人都將從中獲益。

6.理論性與實踐性統(tǒng)一。生態(tài)美育用萬物平等、遵循生態(tài)的規(guī)律，建立起一種健康有序的可持續(xù)發(fā)展的和諧生態(tài)秩序。生態(tài)美育理論的意義不僅在于獲得生態(tài)美的感受，樹立人與自然的共生同榮的生態(tài)意識，更在于督促指導生態(tài)審美實踐。生態(tài)美育要做到知行統(tǒng)一。我們要樹立綠色生活的意識，建立生態(tài)美的生活方式。

三、生態(tài)美育的實施

人在世界之中，生活在生態(tài)環(huán)境里，重在實施是生態(tài)美育的基本品格。其實施的領域主要包括學校、家庭、社會三方面。

學校是生態(tài)美育的重要場所。學校生態(tài)美育要貫穿在教育教學理念、教育實踐活動和師生日常管理的各環(huán)節(jié)和過程當中;學校生態(tài)美育實施可以通過設置生態(tài)美育獨立課程、滲透到各學科教育中、自然課堂教學、生態(tài)主題實踐活動等;學校生態(tài)美育要求學校教學和管理人員不斷學習提升生態(tài)審美素養(yǎng)，在日常的教學和管理過程細節(jié)中，潤物細無聲的達到生態(tài)美育的教育目標。

家庭生態(tài)美育是生態(tài)美育的基本單位。家長的觀念正確與否對孩子的成長有著重要的示范作用。綠色生活提倡“5R”要求，即節(jié)約資源、減少污染（Reduce），綠色消費、環(huán)保選購（Reevaluate），重復使用、多次利用（Reuse），分類使用、循環(huán)再生（Recycle），保護自然、萬物共存（Rescue）。[4]家庭應該組織帶領孩子共同參加保護環(huán)境的相關公益活動、政府倡導的旅游活動等，積極參加這些活動對孩子的成長很有好處，家庭的生態(tài)美育需要長期持續(xù)地進行。

社會生態(tài)美育是全方位的生態(tài)美育。社會生態(tài)美育的方式，可以采用媒體宣傳、現(xiàn)實體驗、公眾參與、志愿行動等形式進行。社會生態(tài)美育要讓人們切實關心生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造人與自然可持續(xù)發(fā)展模式。社會生態(tài)美育對人們來說是終身持續(xù)的教育，每個人既是教育者又是受教育者，切實做到知行統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設貢獻力量。

生態(tài)美育是建設生態(tài)文明的重要手段，對促進我國的生態(tài)文明建設具有深遠的意義。全面開展生態(tài)美育有利于人們提高生態(tài)審美素養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)保護意識，落實生態(tài)環(huán)保行動，實現(xiàn)人類的“詩意棲居”。

參考文獻：

[1]曾繁仁.試論生態(tài)審美教育[J].中國地質大學學報：社會科學版，2011，11（4）：11-16.

[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學視野中的自然之美[J].文藝研究，2011，（6）：42.

[3]王金娜，王芳.生態(tài)旅游——旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2009，37（20）：16.

[4]王光宇.文化旅游項目的生態(tài)環(huán)保思考[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2012，40（8）：206.