“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”說(shuō)到清明，人們自然會(huì)想起唐代著名詩(shī)人杜牧這首膾炙人口的 《清明》。

這短短的一首小詩(shī)，不過(guò)28個(gè)字，寫(xiě)出了清明春雨中的所見(jiàn)所聞——色彩清淡，心境凄冷。千百年來(lái)，此詩(shī)被廣為傳誦。杜牧與清明也像一條隔不斷的連線緊緊連在一起， 《清明》一詩(shī)因此被譽(yù)為清明節(jié)日民俗的千古絕唱。

中華文化，在五千年文明發(fā)展中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓清明這本屬于我國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第五個(gè)自然節(jié)氣，又兼有了傳承中華習(xí)俗文化的功能，成為迄今為止唯一身兼自然與人文兩大內(nèi)涵的中華民間傳統(tǒng)節(jié)日。其凝結(jié)著中華文化之精華，不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，同時(shí)還影響著人們的衣食住行，甚至是文化觀念。而今，清明節(jié)又以寒食節(jié)、踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等不同的稱(chēng)謂，廣泛流行于全國(guó)的大部分地區(qū)，現(xiàn)漢、壯、滿、彝、侗、瑤、白、布依、土家、黎、傈僳、畬、水、納西、仫佬、羌、毛南、仡佬、錫伯、普米、京、俄羅斯、鄂溫克、赫哲等各族人民都過(guò)此節(jié)，亞洲一些國(guó)家以及世界華人社會(huì)也在以不同的形式過(guò)清明節(jié)。

清明節(jié)為何“身兼二職”

在我國(guó)中、北部地區(qū)有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆” “植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”等農(nóng)諺，這充分體現(xiàn)出清明節(jié)的歷史起源與氣候變化和農(nóng)時(shí)的關(guān)系。

其實(shí)，清明最早是二十四節(jié)氣中的第五個(gè)節(jié)氣，在春分與谷雨之間?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，較客觀地反映了一年四季在氣溫、降水、物候等方面的變化，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用。古代“二十四節(jié)氣”原以北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)指向確定，斗柄從“寅位”開(kāi)始，然后順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。在不同的季節(jié)和不同的時(shí)間，北斗七星會(huì)指向不同的方位，也因此成為上古時(shí)代人們判斷季節(jié)、節(jié)氣變化的依據(jù)，即所謂“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象規(guī)律。漢代至清初，因采用“平均時(shí)間法”劃分節(jié)氣，將冬至與下一個(gè)冬至之間分割為24段 （每段15日），以冬至日為“二十四節(jié)氣”的起點(diǎn)，每個(gè)節(jié)氣時(shí)間15天；清明節(jié)氣從冬至日算起，即在冬至后第105天。西漢 《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！蔽闹械摹扒迕黠L(fēng)”，即清爽明凈之風(fēng)。在清朝 《歲時(shí)百問(wèn)》中也有“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”的記載。古人通過(guò)對(duì)大自然的觀察，將清明又分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鴽；三候虹始見(jiàn)”。清明三候所代表的花信為：“一候桐花，二候麥花，三候柳花”。三花一開(kāi)，春滿枝頭，春意盎然，綠意萌動(dòng)。

當(dāng)今現(xiàn)行的“二十四節(jié)氣”是來(lái)自于公元1645年訂立的“定氣法”，依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置來(lái)確定，當(dāng)太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)15°時(shí)，為清明交節(jié)點(diǎn)，且沿用至今。時(shí)至清明，在黃赤交角及其附近一帶地域已氣候清爽溫暖，大地呈現(xiàn)春和景明之象?！扒迕鳌钡暮x也就是氣候暖和，草木萌動(dòng)，杏桃開(kāi)花，處處給人以清新明朗、欣欣向榮的感覺(jué)。有民諺道，“清明時(shí)節(jié)天轉(zhuǎn)暖，柳絮紛飛花爭(zhēng)妍”，宋詩(shī)也有“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”等詩(shī)句，這都反映出了這一時(shí)節(jié)的特點(diǎn)。

那么，清明本屬于二十四節(jié)氣中的自然節(jié)氣，為何又演變成中華傳統(tǒng)民間節(jié)日了呢？

我們知道，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“二十四節(jié)氣”雖是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，同時(shí)也影響著古人的衣食住行，習(xí)俗和文化觀念。清明演變成中華傳統(tǒng)民間節(jié)日，這是中華民族在歷史發(fā)展中兼容并蓄民間有價(jià)值的習(xí)俗文化而形成的。中華民間節(jié)日有個(gè)最大的特點(diǎn)，就是節(jié)日內(nèi)涵的擴(kuò)展和發(fā)展性。清明發(fā)展成民俗節(jié)日原因無(wú)非有二：一是兼容了民間寒食節(jié)的禁火習(xí)俗，所以，至今我國(guó)民間還把過(guò)清明節(jié)叫做“寒食節(jié)”；二是吸收了三月三“上巳節(jié)”的祭祀習(xí)俗。

寒食節(jié)是流傳于我國(guó)北方中原一帶古代較早的節(jié)日。據(jù)史料考究，寒食起源于上古的改火舊習(xí)，初為節(jié)時(shí)，禁煙火、只吃冷食。從文獻(xiàn)記載可知，先秦時(shí)期我國(guó)北方一些地方已有比較嚴(yán)格的禁火制度，從官方到民間都有改火的習(xí)俗?！吨芏Y》即明確記載當(dāng)時(shí)有“司炬”之官，并有“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”之說(shuō)。即，每當(dāng)仲春季節(jié)，氣候干燥，不僅人類(lèi)保存的火種容易引起火災(zāi)，而且春雷發(fā)生也易引起山火。古人在這個(gè)季節(jié)往往要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，把上一年傳下來(lái)的火種全部熄滅，即是“禁火”。然后重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)，謂之“改火”。在禁火與改火期間，人們必須準(zhǔn)備足夠的熟食以冷食度日。由于古代的禁火制度過(guò)于殘酷和嚴(yán)厲，并不顧各地具體情況，甚至影響到民眾的生產(chǎn)和生活，于是，在漢代發(fā)生了周舉在太原一帶廢除禁火陋俗的事件。據(jù) 《后漢書(shū)》記載，最初的寒食節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，最長(zhǎng)的105天，最短的也要近1個(gè)月。寒食節(jié)期間不得生火，只能生食，對(duì)人的健康不利。唐代非常重視“寒食”節(jié)，唐詩(shī)中有很多關(guān)于“寒食”的詩(shī)作。譬如，沈佺期、杜甫、孟云卿、韓翃都曾寫(xiě)過(guò)以 《寒食》為題的詩(shī)。因?yàn)橹匾暎砸灿辛斯俜郊倨?，根?jù) 《唐會(huì)要·卷八十二·休假》記載，唐玄宗開(kāi)元二十四年開(kāi)始寒食清明放四日假，唐代宗大歷十三年開(kāi)始寒食清明休假增至五日，唐德宗貞元六年開(kāi)始寒食清明前后各給三天，也就是說(shuō)，從唐代開(kāi)始，“清明”正式成為官方節(jié)日。寒食節(jié)變成三天后，分別叫大寒食、官寒食、小寒食。唐朝之后，隨著文化科技的發(fā)展，以“禁火”為內(nèi)容的民間寒食節(jié)逐漸式微。當(dāng)然，民間也有傳說(shuō)，寒食節(jié)是春秋時(shí)代為紀(jì)念晉國(guó)的忠義之臣介子推而設(shè)立的節(jié)日。說(shuō)的是春秋時(shí)，介子推輔保晉國(guó)公子重耳流亡列國(guó)，曾割下股肉給重耳充饑。當(dāng)重耳回國(guó)即位為晉文公，封賞功臣時(shí)，獨(dú)獨(dú)忘記了介子推。介子推與其母隱居綿山，后晉文公為通子推出山受封，下令焚山，子推不愿復(fù)出，背負(fù)老母抱樹(shù)而死。晉文公為悼念子推，將山名改為介山，并下令禁止在子推亡日生火煮食。后沿襲成“寒食禁火”之俗。但這只是民間傳說(shuō)而已。

到了宋、元時(shí)期，隨著二十四節(jié)氣被官方所重視，其清明的地位上升到取代同一時(shí)間段內(nèi)的民間節(jié)日的境地。寒食在冬至后 105日，寒食共有3天，過(guò)后就是清明，從時(shí)間看，節(jié)日過(guò)于緊密合二為一也是必然。不僅寒食節(jié)被取代，此時(shí)間民間農(nóng)歷三月三“上巳節(jié)”的習(xí)俗也逐漸兼容到了清明節(jié)中。上巳節(jié)，俗稱(chēng)“三月三”，是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日。上古時(shí)代以“干支”紀(jì)日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之 “上巳”?！吧纤取币辉~最早出現(xiàn)在漢代文獻(xiàn)，《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)。”魏晉以后，上巳節(jié)的節(jié)期改到農(nóng)歷三月初三，故又稱(chēng)“重三”或“三月三”。上巳節(jié)主要風(fēng)俗是郊外游春、春浴、祓禊 （臨河洗浴，以祈福消災(zāi)）等。人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱(chēng)為 “祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。

那么，今日的清明節(jié)為何日期不定，多在陽(yáng)歷4月4日至6日之間呢？清明節(jié)雖然歷史悠久，多在農(nóng)歷三月間，但改為陽(yáng)歷過(guò)節(jié)也僅百年歷史。今日的清明節(jié)“屬”陽(yáng)歷，一般在4月4日到6日之間變動(dòng)，并不固定在某一天，但以5日最常見(jiàn)。這是因?yàn)?，地球繞太陽(yáng)一圈的時(shí)間稱(chēng)為“回歸年”或“太陽(yáng)年”，太陽(yáng)在星空背景下的視運(yùn)行路線稱(chēng)為“黃道”。自清代開(kāi)始，定以春分點(diǎn)為0度，太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)行15度定為一個(gè)節(jié)氣，二十四節(jié)氣因而為24個(gè)特定的時(shí)刻，而非特定的24天。由于一年的長(zhǎng)度是用太陽(yáng)的運(yùn)行定出，二十四節(jié)氣也是用太陽(yáng)的視位置定出，基本上每一節(jié)氣在每年中的日期變動(dòng)不大。然而，一個(gè)回歸年實(shí)際長(zhǎng)度為365.2422天，歷法上的一年長(zhǎng)度則為365天，因此每年會(huì)多出0.2422天 （相當(dāng)于5.8小時(shí)），節(jié)氣的特定時(shí)刻也會(huì)每年“順延”0.2422天；如此一來(lái)，為修正它，公歷歷法中有“閏年”制度，每4年會(huì)多出2月29日一天。民國(guó)推行陽(yáng)歷紀(jì)年后，這就有了清明節(jié)，在陽(yáng)歷4月4日到6日之間變動(dòng)。

清明節(jié)為何有祭祖掃墓習(xí)俗？

伴隨時(shí)代節(jié)日文化的發(fā)展、內(nèi)涵的豐富，今日的清明節(jié)已成為一個(gè)以倡導(dǎo)感恩、弘揚(yáng)孝道、祭祀先人的追思為主，以休閑娛樂(lè)為輔助的綜合性春季節(jié)日。其中主要的民間風(fēng)俗是掃墓，這充分體現(xiàn)了中華民族禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)的人文精神。在祖先祭祀儀式中慎終追遠(yuǎn)，在踏青郊游中享受春天樂(lè)趣，文化傳承與身心調(diào)適是清明禮俗文化的重要功能。民間掃墓過(guò)程一般會(huì)包括：墳?zāi)钩荨⑶鍜呃?、墳?zāi)股贤?（培土）、插柳獻(xiàn)花、祭祀追憶等過(guò)程。

那么，清明節(jié)為什么衍生出祭祖掃墓習(xí)俗呢？綜合分析來(lái)看，有三點(diǎn)：

一是學(xué)古代“墓祭”之禮。掃墓源于5000年前的墓祭，就是在墳?zāi)骨凹漓胂热?。根?jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了墓祭習(xí)俗，在殷商時(shí)期墓祭之風(fēng)漸為風(fēng)行。在古文獻(xiàn)中曾提到一個(gè)為人所恥笑的齊國(guó)人。這個(gè)齊國(guó)人經(jīng)常到東郭的墳?zāi)骨捌蚴臣滥沟募榔罚梢?jiàn)當(dāng)時(shí)掃墓的風(fēng)氣已經(jīng)盛行。在我國(guó)民間“一年三祭”，分別為清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)。此外，古代帝王曾將墓祭確定為國(guó)家禮制。上古時(shí)期有“墓而不墳”之說(shuō)，就是只打墓坑，不筑墳丘。后來(lái)，便“墓而且墳”，祭掃之情便有了依托。而清明節(jié)掃墓習(xí)俗也始于古代帝王將相的“墓祭”之禮。后來(lái)隨著民間上巳節(jié)的日漸式微，民間也爭(zhēng)相仿效帝王將相的“清明墓祭”之禮，于清明日祭祖掃墓，便歷代沿襲，從而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗，即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)也要盡可能在清明回鄉(xiāng)掃墓。

二是倡傳統(tǒng)“氣節(jié)”之韻。清明屬季春之月，細(xì)雨綿綿，草木萌生，踏青遠(yuǎn)足，南燕北歸，雨季也將到來(lái)?！笆滤廊缡律保匀幌氲綁瀴L墓地中已去的親人，引發(fā)清明墓地祭掃追思的情懷，于是，清明萌生去探視亡親墓地、清理四周障礙、加固修繕墓地之“掃墓”。這正是由與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)的自然之“氣”，而轉(zhuǎn)為緬懷先人品質(zhì)之“節(jié)”，具有特殊的感恩意涵。

三是揚(yáng)“慎終追遠(yuǎn)”之孝。孝道是中國(guó)文化精神之本，“孝無(wú)則德無(wú)儒無(wú)”，傳統(tǒng)文化之神亦無(wú)。良好的家風(fēng)，不僅是先人給后人留下的持家之道，更是寶貴的精神財(cái)富。它指引著我們對(duì) “惡”防微杜漸，對(duì) “善”積極作為。家風(fēng)的傳承，不僅需要內(nèi)容，也需要行動(dòng)。古人說(shuō)，“禮有五治，莫重于祭” “慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。而春光明媚的清明去祭祀掃墓，也在于教人返本報(bào)始以示知恩報(bào)恩，以表孝道。通過(guò)慎終追遠(yuǎn)、學(xué)先人品質(zhì)、銘先人教誨、倡孝敬先人，借以表達(dá)感恩之情，體現(xiàn)血脈相連的親情之愛(ài)，也是民族精神的一種傳承。緬懷先人是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)過(guò)往歷史的敬畏，對(duì)先人奮斗和辛勞的敬重。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，隨著職業(yè)的分工、勞動(dòng)節(jié)奏的加快，我們?cè)趥鞒猩鹘K追遠(yuǎn)之祭祀文化的同時(shí)，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，讓清明掃墓文化清明起來(lái)。

對(duì)于眼下一些地方民間盛行的燒香燒紙、放鞭炮、獻(xiàn)紙人紙車(chē)和糕點(diǎn)酒水等祭祀習(xí)俗，己影響到社會(huì)的文明發(fā)展，影響到人們生活環(huán)境的改善。在倡導(dǎo)低碳環(huán)保的今天，我們更要帶頭積極推行低碳環(huán)保祭祀方式，倡導(dǎo)生態(tài)文明祭祀新風(fēng)尚，這是社會(huì)文明發(fā)展的必然要求，給清明節(jié)等祭祀風(fēng)俗注入新時(shí)代民俗元素也是當(dāng)務(wù)之急。而近幾年，一些地方民間興起的清明網(wǎng)上祭、鮮花祭、洗墓祭、植樹(shù)祭、家庭追思會(huì)等祭祀新風(fēng)，都能同樣表達(dá)心緒，寄托情感，不失為好的風(fēng)尚。這既傳承了中華祭祀文化的涵義，也讓傳統(tǒng)對(duì)接現(xiàn)實(shí)，讓祭祀感恩孝道觀融進(jìn)現(xiàn)代文明生活。這些祭祀方式的革新，值得社會(huì)提倡。另外，只要心有，無(wú)論何時(shí)掃墓祭祀，都能表達(dá)同樣的心緒，寄托同樣的情感。

隨著時(shí)代的節(jié)日文化的演繹和兼容并蓄，而今的清明節(jié)已成為中華節(jié)日長(zhǎng)河里，唯一身兼自然與人文兩大內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)節(jié)日，因而，也逐漸形成了除了祭祀外，還有踏青、蕩秋千、玩蹴鞠、牽勾、打馬球、插柳、斗雞等頗具民族特色和地方文化特色的節(jié)俗。有的地方清明也有吃雞蛋和小蔥，取其清白之意；有的地方要吃紅皮雞蛋，表示既懷念已故親人也希望子孫滿堂。

近些年，清明文化的深刻內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容也吸引了眾多外國(guó)人的關(guān)注。伴著春暖花開(kāi)、萬(wàn)物復(fù)蘇、天清地明、春游踏青的好時(shí)節(jié)，清明文化正在時(shí)代的春風(fēng)中走向海外。2013年，清明節(jié)已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。