羅耀娟

摘 要：玩社火，鬧社火是西北農(nóng)村地區(qū)在元宵節(jié)和春節(jié)期間流傳已久的一項非常重要的民俗文化活動，由于地區(qū)差異各地區(qū)的社火內(nèi)容也不盡相同。然而隨著社會的進步和時代的發(fā)展、新興文化和傳播媒體的迅速發(fā)展、農(nóng)村居民的文化觀念等人文意識和環(huán)境的影響，部分地區(qū)的社火文化已出現(xiàn)了明顯的衰落之象。本文以甘肅省景泰縣龍灣村的社火為研究對象，在對其當前發(fā)展現(xiàn)狀考察的基礎上，分析其衰落的原因并提出促進其可持續(xù)發(fā)展的措施。

關鍵詞：龍灣社火;文化;傳承;發(fā)展

因為對社火民俗活動有著濃厚的興趣，在觀察了解龍灣社火活動后對社火有了更深入的掌握，同時在查閱相關社火研究的論文和書籍后發(fā)現(xiàn)對漢族社火的研究不是很多，對社火詳細記載的資料和系統(tǒng)調(diào)查不完整。與之相關的論文中作者對社火文化研究是以單一的視角論述社火的文化功能，或以社火文化的某一具體的文化形式如“社火臉譜、社火曲目”來進行描述。再者對社火的研究受寫作者專業(yè)影響會對社火文化從美學、音樂、體育等具體的專業(yè)視角進行闡述。對社火研究從地區(qū)上來講，更傾向于研究關隴地區(qū)的社火對甘肅白銀一代的社火研究較少。現(xiàn)存最系統(tǒng)的研究社火的中國民俗文化叢書《民間社火》是僅有的從社火的歷史起源、展演形式、地域分布、傳承狀況等相關內(nèi)容對社火文化的系統(tǒng)概述。受經(jīng)濟、政治等多種因素的影響，各區(qū)域社火文化出現(xiàn)了不同程度的復興，而龍灣社火卻受多重因素的影響傳承與發(fā)展每況愈下，所以對龍灣社火的傳承與發(fā)展迫在眉睫，必須提出切實有效的措施來解決龍灣社火的傳承與發(fā)展困境。

一、龍灣社火文化的傳承現(xiàn)狀及其存在的主要問題

社火起源于古老的對神靈崇拜，最初是民眾為祈求神靈的庇護而自發(fā)組成的有組織的祭祀活動后發(fā)展為民間在春節(jié)期間舉行的一項傳統(tǒng)的民俗文化活動，是對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與體現(xiàn)。受當?shù)氐乩憝h(huán)境等各因素的影響有其獨特的文化內(nèi)涵，但隨著時代的發(fā)展龍灣社火在傳承與發(fā)展中也存在諸多問題。

（一）重視程度低

1.了解程度淺參與熱情低

龍灣社火傳承歷史悠久，當?shù)鼐用駥ι缁鹆私舛际且钥诙鄠鞯姆绞?，并沒有通過具體的系統(tǒng)培訓或詳細的資料了解社火所具有的文化內(nèi)涵及它的發(fā)展歷史。一方面是記載社火的資料有限，沒有充分地可利用的資料;另一方面是自1990年《甘肅日報》第一次刊登發(fā)現(xiàn)黃河石林，黃河石林開始進入大眾的視線時，龍灣村便逐漸發(fā)展旅游業(yè)。近年來，黃河石林旅游業(yè)發(fā)展迅速當?shù)厝藢⑺锌臻e時間用來發(fā)展旅游業(yè)以此來獲取經(jīng)濟利益而非精神文化的滿足。民眾的參與程度不高，龍灣社火的表演隊伍從最初的一村幾百人的隊伍發(fā)展成了如今三個村子一百多人的隊伍，社火表演中最精彩的太平鼓與舞獅的人數(shù)甚至成了個位數(shù)。民眾參與熱情過于低下導致社火表演效果差，效果差又導致熱情低，如此一來便陷入了一個惡性的循環(huán)之中。

2.管理者管理不當

龍灣村社火管理人員缺乏先進的管理理念與管理方式，管理機構(gòu)內(nèi)部人員意見分化不統(tǒng)一。龍灣社火每年進行一次正式的表演，表演形式大多是沿用先前從未創(chuàng)新，但管理人員對此并不會采取相應的整改措施。當下農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與人們的思想意識的轉(zhuǎn)變，管理者和當?shù)厝罕妼ι缁鹞幕恢匾暋，F(xiàn)代文化傳播媒體的推廣與應用，網(wǎng)絡的全覆蓋使人們有了更便利更多樣的文化選擇權。社火文化發(fā)展缺乏資金的支持，公益性的表演需要政府的支持，當?shù)卣鳛樯缁鹞幕墓芾碚邔ι缁鸬膫鞒邪l(fā)展很難提供足夠的發(fā)展資金。

（二）自身存在的缺陷

1.表演形式單一內(nèi)容陳舊

龍灣社火最初表演形式多樣舞龍、舞獅、秧歌、跑旱船、唱小曲、踩高蹺、腰鼓、太平鼓等。而現(xiàn)在的龍灣社火很多項目因表演人數(shù)不足及缺乏表演人才已停止表演，2019年的元宵節(jié)社火表演僅剩秧歌、太平鼓、唱小曲、舞獅四種表演形式。且在現(xiàn)有的四種表演形式上沒有任何內(nèi)容或形式的創(chuàng)新，秧歌表演仍沿襲原有的秧歌舞步;太平鼓存在的一個現(xiàn)實狀況是“年老的會打打不了、中年的會打不去打、年輕的不會打也不學、年少的想打不會也打不動”，所以太平鼓就變成了簡單的背鼓敲鼓;小曲在普調(diào)和作詞上缺乏創(chuàng)新人才，所唱小曲皆為前人所作之曲且會唱之人為數(shù)不多;舞獅已從群獅共爭的場面變成了雙獅共舞或一獅獨秀。

2.基礎設施落后

首先龍灣社火現(xiàn)有的社火表演服飾大多是先前保留下來的服飾，在色彩和款式上比較陳舊。其次由于社火經(jīng)費的欠缺很多表演道具也是沿用原有的道具。社火表演的舞臺也受到了很大的限制，每年的社火表演都是集中到黃河對岸的“清涼寺”前，場地都是非硬化的土質(zhì)場地，舞蹈表演也只有一個簡單的戲臺子，對于優(yōu)質(zhì)的音響等設備更是缺乏。

（三）發(fā)展單一化

龍灣社火的單一化具體表現(xiàn)在發(fā)展的過程中既沒有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)也沒有與當?shù)亟?jīng)濟結(jié)合帶動經(jīng)濟的的發(fā)展，只是以大眾娛樂的方式進行一年一度的節(jié)目表演。而導致這種局面的原因之一是城市化背景下，大量農(nóng)村人口從土地中脫離出來進城務工經(jīng)商尤其是青少年。龍灣村受地形限制農(nóng)業(yè)發(fā)展不突出，因此農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的最大轉(zhuǎn)變是放棄農(nóng)業(yè)大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)的高收入使很多人在思想意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化，人們更多的追求經(jīng)濟利益和物質(zhì)的享受，忽視對原有文化的傳承。當?shù)卣匾晫β糜位A設施的完善忽略了文化需求的增長對民俗旅游的追捧，導致社火文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展脫離，文化的發(fā)展只是以文化的形式并沒有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)。

二、龍灣社火文化的傳承與發(fā)展策略

（一）政府加強投入與支持

1.資金的支持

文化的傳承與發(fā)展離不開政府政策的支持和資金保障。當?shù)卣畱M一步增強對龍灣社火文化的重視程度，傳承和發(fā)展的支持力度與資金扶持。首先改善社火表演的道具與服飾，重新修建或整改當前的表演場地，改善基礎設施。其次加大對龍灣社火的宣傳投入，利用現(xiàn)有的現(xiàn)代文化傳播媒體對龍灣社火表演進行強有力的宣傳;政府可以舉行社火節(jié);制定相關的表演或者參與獎勵機制，提高群眾的參與積極性;組織專業(yè)人員對龍灣社火調(diào)查評估其文化價值并制定專業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展策略;聘請專業(yè)人員對當?shù)鼐用襁M行社火文化知識的科普宣講;培養(yǎng)專業(yè)的文化管理人員管理社火事務。

2.重視教育對社火傳承發(fā)展的作用

教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。因此當?shù)卣敖逃块T應呼吁教師在基礎教育教學的過程中結(jié)合本土社火文化進行音體美等各方面的教學，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀的本土文化的認同感與自信心。國家也應在各級教學中融入社火文化的相關知識，培養(yǎng)學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，從基礎和起點上對社火文化進行保護與傳承。

（二）自身創(chuàng)新

1.內(nèi)容和形式創(chuàng)新

在楊惠珺的《陜西民間社火的文化地層》一文中說：“社火民俗并非一種封閉、保守、不變的文化形態(tài)，具有相當開放的文化吸納性，任何時代的藝術形式，只要受到群眾的喜愛，都可以納入社火中進行表演?！睘榇她垶成缁鹨跁r間上與時俱進，空間上打破原有的民俗因素的束縛。例如，在秧歌表演上結(jié)合當下簡單潮流的廣場舞曲，對秧歌表演的曲目與形式進行創(chuàng)新，也可以將民族風的舞蹈加入到社火表演的行列;對流傳已久的小曲可以大膽的結(jié)合現(xiàn)代樂器進行演奏，如電子琴、薩克斯，將現(xiàn)有的群眾生活方式與社會發(fā)展的主旋律編詞編曲以小曲的形式唱出來;太平鼓在原有的鼓點基礎上進行重新編排，一改原有的原地打鼓方式，擴大隊伍適當增加一些隊形的變換。

2.傳承人

社火作為一項人民大眾喜聞樂見的節(jié)日活動，表演項目的創(chuàng)新是首要條件，龍灣社火在傳承與發(fā)展的過程中由于多種原因丟失了許多原有的形式。文化的傳承不能簡單地實行拿來主義，而是要在拿來的基礎上進行創(chuàng)新吸收新鮮的血液，老一輩的傳承人由于自身因素的限制已經(jīng)無法適應時代的發(fā)展潮流，青年人的加入會為社火發(fā)展帶來新的想法，潮流的見解和新的活力，將傳統(tǒng)的觀念與潮流的思維結(jié)合，對社火的創(chuàng)新起到一定的積極作用。而作為文化傳承人就必須要具備文化傳承的自覺性與主動性，具備一定的科學文化知識與管理能力，因此在社火文化傳承人的選擇上要慎重選擇。

（三）多樣化發(fā)展

多樣化發(fā)展即社火作為一種文化形式不能單純的為娛樂大眾而存在，而是要多方面全方位的發(fā)展，與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟等各種因素相結(jié)合。

以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，綜合采取多種方式帶動文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)模式，在保留傳統(tǒng)文化原有特色不變的基礎上，強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)模式在文化創(chuàng)新中的突出作用，開拓藝術型、知識型、體驗型相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)增長模式，提升社火文化的藝術性、娛樂性與教育性，促使文化產(chǎn)業(yè)向更高層次、更高水平發(fā)展。社火表演中最突出的藝術化形式是“臉譜”，社火在創(chuàng)新發(fā)展過程中要將藝術與市場相結(jié)合促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，結(jié)合社火臉譜制作文化紀念品，并將其進行出售，打造出獨屬于龍灣村的社火文化紀念品。

國家地質(zhì)公園黃河石林高聳在黃河兩岸將龍灣社火與當?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，旅游旺季進行社火表演或舉辦社火文化節(jié)，鼓勵游客參與其中發(fā)展文化旅游，并結(jié)合當?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品、開發(fā)社火文化紀念品與旅游紀念品，進行售買拉動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但文化的創(chuàng)新關鍵在于有專業(yè)的人才，創(chuàng)新也應堅持適度原則，過度的改編與創(chuàng)新會使它喪失原有的味道。

三、結(jié)語

趙世瑜先生說：“對于社火的研究，早期民俗學的視角因過多注重其藝術形式、追溯源流，忽視其制度或組織基礎而受到挑戰(zhàn)?！币虼松缁鹧芯吭趯Ｖ矫娴难芯窟€有待完善。筆者也期待更多的學者關注和研究社火文化，深刻理解社火所蘊含的獨特的文化內(nèi)涵，找出更加切實有效的措施解決社火文化在傳承與發(fā)展中問題，對社火的知識有更加系統(tǒng)科學的了解，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護工作貢獻自己的力量。（指導老師：拉勒達）

參考文獻：

[1]李建宗.儀式與功能文化人類學視野下的隴中社火[J].黑龍江民族叢刊，2008（4）：156-160.

[2]劉依雨.甘肅白銀社火秧歌表演形式化特征研究[J].武術研究，2018（7）：115—119.