禚敏敏

摘 要：《新教倫理與資本主義精神》作為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一部傳世著作，對(duì)資本主義為何在西方率先興起并繁榮，從文化思潮的角度探討了這一現(xiàn)象。然而，為何中國(guó)古代未能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的資本主義商業(yè)文明呢？《新教倫理與資本主義精神》中涉及到了這一問(wèn)題，但其分析筆者認(rèn)為不能作為全面完整的解答。本文在這部社會(huì)學(xué)著作的啟發(fā)下，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的探究。

關(guān)鍵詞：《新教倫理與資本主義精神》;古代中國(guó);資本主義

一、《新教倫理與資本主義精神》的內(nèi)涵分析

第一次工業(yè)革命后，歐洲各國(guó)資本主義迅猛發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的生產(chǎn)力，帶來(lái)了物質(zhì)社會(huì)的極大變遷。資產(chǎn)階級(jí)裹挾工業(yè)文明的強(qiáng)大力量，在世界范圍內(nèi)確立了自己的統(tǒng)治。然而，幾百年前還處于黑暗的中世紀(jì)的歐洲，為何能迅速發(fā)展起資本主義并確立自己在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)呢？相較于其他更加發(fā)達(dá)統(tǒng)一的古代文明，資本主義為何會(huì)首先在歐洲興起呢？這一深刻的問(wèn)題吸引著歐洲的學(xué)者進(jìn)行思索及研究，探索其背后的內(nèi)在根源，馬克斯·韋伯就是這些學(xué)者之一。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，通過(guò)對(duì)資本主義在西方得到發(fā)展而在同時(shí)代的東方卻停滯不前的對(duì)比研究，集中探討了理性的資本主義如何興起的問(wèn)題，提出正是西方社會(huì)宗教改革中的新教教義，促使人們形成了資本主義精神，對(duì)資本主義的興起發(fā)揮了重要的作用。在新教教義的浸潤(rùn)下，人們普遍認(rèn)為，通過(guò)自己的努力獲得成功是獲得救贖的最好方式，追求財(cái)富與金錢本身不再是一種罪惡，而是一個(gè)人體現(xiàn)上帝榮耀的外在標(biāo)志，勤奮的努力工作被認(rèn)為是一種天職責(zé)任，是一種美德和道德義務(wù)。而對(duì)于因努力所積累而來(lái)的財(cái)富，他們只有替上帝保管的權(quán)力，并沒(méi)有消費(fèi)享樂(lè)的權(quán)力，從而使得人們積累了大量財(cái)富，完成了資本的原始積累。這種工作精神和節(jié)制理念，促使了現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、《新教倫理與資本主義精神》視角下對(duì)儒家思想作用的思考

在新教倫理是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的問(wèn)題上，馬克斯·韋伯給出了開(kāi)創(chuàng)性的探索與解釋，這是《新教倫理與資本主義精神》的偉大歷史意義。在該部著作中，韋伯也嘗試對(duì)中國(guó)等東方國(guó)家為何未產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一深遠(yuǎn)問(wèn)題進(jìn)行了闡述。韋伯認(rèn)為，由于中國(guó)社會(huì)占據(jù)社會(huì)主流思潮的是儒家思想，而儒家思想并不鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠼?jīng)濟(jì)上的成就，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德上的完善，因此儒家思想無(wú)法像新教倫理一樣對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供充足的動(dòng)力。

韋伯看到了社會(huì)意識(shí)如何對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的作用，將社會(huì)主流文化的影響作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向的決定因素。因此，在解釋中國(guó)為何未能產(chǎn)生資本主義這一歷史現(xiàn)象時(shí)，僅從東方的思想文化，無(wú)論是儒教還是道教，均未能如新教倫理一般對(duì)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生積極作用予以解釋，沒(méi)有從政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等角度綜合加以分析，存在一定的局限性。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化是否完全不能適應(yīng)資本主義的發(fā)展尚且存疑。一方面，宋明以后，儒家思想逐漸發(fā)展為越發(fā)僵化的理學(xué)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的約束，強(qiáng)調(diào)重義不重利，這不利于資本主義商業(yè)在中國(guó)的興起與發(fā)展。但另一方面，儒家文化也有著有利于資本主義發(fā)展的一方面。首先，儒家文化是一種入世文化，朝為田舍郎，暮登天子堂，通過(guò)讀書取士，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，留名青史。這使得儒家文化的信奉者同樣有著強(qiáng)烈的成就自我的動(dòng)機(jī)。儒家文化在處理人與外部世界的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主動(dòng)性，改造外部的世界，而不是被動(dòng)地適應(yīng)，這也有助于鼓勵(lì)人們?nèi)ラ_(kāi)拓進(jìn)取。其次，儒家文化也是一種禁欲文化，講究克己復(fù)禮，杜絕追求個(gè)人私欲。因此，儒家文化是一種入世的禁欲文化，它可以促進(jìn)人們追求成功，也有利于資本主義的積累。再次，儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的遵守，這有助于商業(yè)活動(dòng)的有序開(kāi)展，有利于維持商業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)范和公平交易原則。從這一角度來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)于資本主義商業(yè)的發(fā)展有其積極作用，形成“君子+商業(yè)”的模式，中國(guó)古代的儒商現(xiàn)象，便是將儒家精神與商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行結(jié)合，并在商業(yè)上取得了顯著的成就。同為儒家文化圈的日本和韓國(guó)在資本主義發(fā)展上同樣取得了不凡的成就也可以佐證，在適當(dāng)?shù)耐寥老?，儒家文化?duì)資本主義的發(fā)展可以發(fā)揮積極作用。因此，儒家文化對(duì)于資本主義發(fā)展而言，并非完全是負(fù)面作用。

三、中國(guó)古代社會(huì)未能發(fā)展資本主義的原因探究

中國(guó)等傳統(tǒng)國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資本主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不取決于儒家文化等傳統(tǒng)文化對(duì)于資本主義發(fā)展的阻礙作用。筆者認(rèn)為，這背后是由中國(guó)封建時(shí)代的社會(huì)狀況決定的。

（一）重農(nóng)抑商的一貫政策

中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅變法開(kāi)始，封建政府即采取重農(nóng)抑商的政策，鼓勵(lì)耕織而限制私人商業(yè)的發(fā)展。這背后主要是統(tǒng)治者基于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固王朝統(tǒng)治的考慮。中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力較為低下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式即可滿足全社會(huì)的基本需求，因此便確立了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體地位。古代資源調(diào)動(dòng)能力及社會(huì)治理管理能力水平低下，將人口限制在一方土地之上，有助于政府在必要時(shí)刻調(diào)集資源，如戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員，也便于政府在納稅上的管理。相反，商人的逐利行為將導(dǎo)致人口的跨區(qū)域流動(dòng)，對(duì)于統(tǒng)治者而言是一種不穩(wěn)定、不安分的因素。商人在流動(dòng)過(guò)程中，也將導(dǎo)致思想的傳播，容易造成人心思變，不利于鞏固封建政府的統(tǒng)治。此外，在封建政府看來(lái)，商業(yè)的開(kāi)展將導(dǎo)致大商人的出現(xiàn)，形成雄踞一方的地方豪強(qiáng)，存在與地方政府抗衡，影響地方政府對(duì)當(dāng)?shù)毓芾淼臐撛陲L(fēng)險(xiǎn)。因此，基于這些考慮，封建政府多數(shù)采取重農(nóng)抑商的政策。

雖然中國(guó)歷史上的各個(gè)朝代采取的具體政策有所不同，對(duì)商業(yè)打壓的力度也不一，但是限制私人商業(yè)發(fā)展的基本點(diǎn)是一致的?？偨Y(jié)起來(lái)，古代的重農(nóng)抑商有3個(gè)要點(diǎn)，一是限制大商人階層的出現(xiàn)，避免大商人階層形成干預(yù)政府統(tǒng)治的力量;二是將從事商業(yè)的人口限制在一定范圍之內(nèi)，避免影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定;三是限制私人商業(yè)的發(fā)展而發(fā)展官辦商業(yè)。自漢武帝時(shí)代開(kāi)始，為提高政府財(cái)政收入，確保對(duì)匈奴開(kāi)戰(zhàn)的巨額軍費(fèi)，封建政府即開(kāi)始奉行鹽鐵官營(yíng)的政策，發(fā)展官辦商業(yè)，與民爭(zhēng)利。此后，中國(guó)歷史的多數(shù)時(shí)間內(nèi)，發(fā)展官辦商業(yè)的政策得以延續(xù)，私人商業(yè)的發(fā)展空間受到限制。

以上對(duì)古代實(shí)行重農(nóng)抑商背后的原因以及基本內(nèi)容進(jìn)行了概括。也正是基于所述的重農(nóng)抑商政策，中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境多數(shù)不利于私人商業(yè)的發(fā)展壯大，官辦商業(yè)也無(wú)發(fā)展壯大或提高經(jīng)營(yíng)效率的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致中國(guó)商業(yè)始終無(wú)法突破政策的瓶頸，古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也就始終維系在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的模式之內(nèi)。

（二）大一統(tǒng)的政治體制

如果政府僅僅提倡重農(nóng)抑商，而對(duì)社會(huì)無(wú)法形成有效的管控，其施行的重農(nóng)抑商政策無(wú)法深入的貫徹到整個(gè)社會(huì)，那么資本主義發(fā)展的空間尚存希望。然而，中國(guó)封建時(shí)代多數(shù)時(shí)期是強(qiáng)大的大一統(tǒng)封建帝國(guó)狀態(tài)。西方自羅馬帝國(guó)滅亡后，一直未形成長(zhǎng)時(shí)間的大一統(tǒng)局面，政治現(xiàn)實(shí)一直是小國(guó)林立，未形成一個(gè)強(qiáng)有力的政府，也就無(wú)法形成對(duì)社會(huì)的強(qiáng)有力的管控。這種情形下，民眾發(fā)展商業(yè)相對(duì)來(lái)說(shuō)具備更寬松的環(huán)境，也更具備更合適的土壤。同時(shí)，地方或小國(guó)之間相互割據(jù)，某一個(gè)地區(qū)或小國(guó)必然無(wú)法提供其需要的全部必需品，必然與其他地區(qū)或其他國(guó)家互通有無(wú)，在貿(mào)易中完善商業(yè)規(guī)則，建立契約精神，有利于建立輔助資本主義發(fā)展的制度及文化。同時(shí)，新興的思想文化也更易于產(chǎn)生和傳播，更有利于發(fā)揮促進(jìn)資本主義發(fā)展的助推作用。

反觀中國(guó)，強(qiáng)大的封建王朝對(duì)于社會(huì)的掌控力度遠(yuǎn)大于西方，政府對(duì)民間經(jīng)濟(jì)及思想文化均可以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的控制，民間發(fā)展的自由受到限制，資本主義發(fā)展的空間始終受到限制，使得中國(guó)的資本主義始終處于萌芽狀態(tài)，無(wú)法沖破封建枷鎖。而大動(dòng)亂時(shí)期，如南北朝、五代十國(guó)等，雖然政府對(duì)于社會(huì)的管控力度減弱，但社會(huì)一直處于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂之中，百姓流離失所，存活都已困難，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)更是無(wú)從談起。

（三）文化觀念的阻礙作用

一是封建皇朝下，普天之下，莫非王土是整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，西方所倡導(dǎo)的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的理念無(wú)法得到體現(xiàn)和傳播。這種文化理念下，古代中國(guó)無(wú)法形成有效的產(chǎn)權(quán)登記及保護(hù)制度，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)得不到保護(hù)，甚至政治強(qiáng)權(quán)可以隨時(shí)剝奪民眾對(duì)財(cái)富的擁有。即使時(shí)至今日，常常發(fā)生貨車側(cè)翻而村民哄搶的情況，盜版現(xiàn)象也屢屢發(fā)生，其背后都是產(chǎn)權(quán)觀念不夠深入，對(duì)他人財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)缺乏基本尊重的體現(xiàn)，更遑論中國(guó)古代。在此情形下，個(gè)人財(cái)產(chǎn)無(wú)有效保護(hù)，在擴(kuò)大再生產(chǎn)動(dòng)機(jī)上自然也就受到不利影響。二是古代中國(guó)宗法觀念根深蒂固，家族的傳承尤為重要。商人在財(cái)富積累到一定階段后，更加注重的是整個(gè)家族財(cái)富的保持與擴(kuò)大，壯大家族的勢(shì)力。這種宗法傳承與家族理念使得商人在獲取財(cái)富后，更傾向于買田置地，將土地作為家族財(cái)富的象征。如此，則社會(huì)中的較富裕階層更傾向于囤積土地，維持舊有的封建土地關(guān)系，而不是用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，致資本主義的發(fā)展陷入停滯。三是文化制度上，隋唐起中國(guó)即奉行科舉取士制度，然而科舉制度的考察內(nèi)容卻局限在儒家思想的典籍著作之中。在此制度之下，一方面，唯有恭讀圣賢書算是正途，鉆研農(nóng)業(yè)、醫(yī)術(shù)、算數(shù)、科技等只能算作是細(xì)枝末流。賈思勰的《齊民要術(shù)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，都只是他們?cè)跒楣僦嗟闹鳎浔旧聿⒎鞘菍Ｂ氀芯哭r(nóng)學(xué)或是技術(shù)的。這種背景之下，科技的研究只能是一種業(yè)余愛(ài)好，社會(huì)上無(wú)法形成規(guī)?；目萍佳芯浚屡d技術(shù)無(wú)法興起和發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)技術(shù)的加持，其發(fā)展自然被動(dòng)緩慢。另外，科舉制度使得讀書人熱衷于科舉取士，有識(shí)之士及飽學(xué)之人走向官場(chǎng)，商業(yè)精英缺少人才儲(chǔ)備。商業(yè)人才的缺乏，同樣是一種限制。

（四）封建帝國(guó)的自然環(huán)境限制了對(duì)外開(kāi)拓商業(yè)的動(dòng)機(jī)

中國(guó)古代的自然環(huán)境是較為封閉的，東向大海，西北西南是荒漠和高原，中原文明區(qū)以北和以南是少數(shù)民族聚居區(qū)。由于群山與高原的阻隔，中國(guó)成為一個(gè)相對(duì)封閉的獨(dú)立帝國(guó)。同時(shí)，由于中原文明核心區(qū)域具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，也足以生產(chǎn)維系整個(gè)帝國(guó)低效運(yùn)轉(zhuǎn)的產(chǎn)品，因此中國(guó)缺少與外面世界互通有無(wú)的動(dòng)機(jī)與需求?！疤斐锂a(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)”，在中國(guó)古代歷史的多數(shù)時(shí)間內(nèi)是較為客觀的。在此背景下，中國(guó)主動(dòng)減少與外面世界的商貿(mào)往來(lái)，最終未能如西方一般形成外向型的海洋經(jīng)濟(jì)。然而，隨著新航路的開(kāi)辟與西方資本主義的發(fā)展，中國(guó)已逐漸落后于西方，也難以再獨(dú)立的存在于世界而必須與他國(guó)互通有無(wú)。

四、對(duì)當(dāng)下的借鑒意義

（一）《新教倫理與資本主義精神》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒意義

中國(guó)在改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，然而，在人們創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，道德風(fēng)險(xiǎn)也屢見(jiàn)不鮮。對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的約束，不能僅僅依靠法律，也需要道德的規(guī)范。新教倫理對(duì)于資本主義的促進(jìn)，不僅體現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)及原始積累的促進(jìn)上，也體現(xiàn)在其對(duì)于人們追求財(cái)富過(guò)程中的約束，它限制人們采用不道德、不仁義的手段去追求財(cái)富，否則，將受到基督教基本教義的譴責(zé)。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)有深刻的借鑒意義，那就是我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以社會(huì)主義文化對(duì)人們創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)。一方面，這種社會(huì)主義文化能夠促進(jìn)人們?yōu)榱艘粋€(gè)宏偉的目標(biāo)而奮斗，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而持續(xù)努力，帶動(dòng)生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步;另一方面，這種文化對(duì)人們追求財(cái)富、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程進(jìn)行約束，避免采用不道德的手段。通過(guò)社會(huì)主義文化建設(shè)，倡導(dǎo)節(jié)儉博愛(ài)，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展與和諧進(jìn)步。

（二）古代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒意義

宋代是公認(rèn)的中國(guó)古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂峰，這是因?yàn)榕c其他朝代嚴(yán)格限制私人商業(yè)發(fā)展不同，宋代實(shí)行了較為開(kāi)明的政策，將商業(yè)同樣作為立國(guó)之本。雖然宋朝對(duì)幾個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)采取國(guó)有專營(yíng)制度，專賣管理力度甚至較之前有所加大，然而在官營(yíng)產(chǎn)業(yè)之外，則放開(kāi)民間資本的進(jìn)入，鼓勵(lì)民間商業(yè)的發(fā)展。其較為開(kāi)明的商業(yè)政策，主要體現(xiàn)在：一是提升了商業(yè)的社會(huì)地位，打破以往商人不得入仕的傳統(tǒng)，科舉取士的大門向商人敞開(kāi);二是采取恤商政策，減輕商業(yè)賦稅負(fù)擔(dān)，放松市場(chǎng)管制，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展;三是重視海外貿(mào)易，設(shè)置市舶司進(jìn)行管理，保護(hù)商人和商船，海外貿(mào)易空前繁榮。政策作用下，宋代商業(yè)保持了長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛，城市商業(yè)活動(dòng)異?；钴S，地區(qū)性的市場(chǎng)不斷涌現(xiàn)，商品種類空前增長(zhǎng)，民眾生活內(nèi)容不斷豐富，甚至有國(guó)外學(xué)者將宋代商業(yè)的繁榮稱為中國(guó)古代歷史上的商業(yè)革命。

宋代商業(yè)的繁榮與其他朝代的對(duì)比，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)有重要的借鑒意義。產(chǎn)業(yè)政策的施行可以對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。因此，在已取得一定成績(jī)的當(dāng)下，需要繼續(xù)深入的推進(jìn)改革開(kāi)放，釋放民間活力，促進(jìn)各種性質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，國(guó)家需提供更加科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)政策，有的放矢，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)下一階段的發(fā)展提供制度紅利。

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