雷彩玲

恥文化是日本人特有的文化體系，規(guī)范著他們的精神世界和行動(dòng)舉止。集團(tuán)主義下的日本人通過壓抑自我達(dá)到與周圍人的一致，避免名譽(yù)受損。本稿意將細(xì)讀小說《非色》，結(jié)合時(shí)代背景，分析作品中關(guān)于恥文化的具體表現(xiàn)，以期增強(qiáng)對(duì)日本恥文化的理解。

1 前言

《非色》是日本女性作家有吉佐和子（1931-1984）創(chuàng)作的社會(huì)問題系列的一部長(zhǎng)篇小說，因前期大量的調(diào)查基礎(chǔ)，所以此作品被認(rèn)為具有一定的紀(jì)實(shí)性質(zhì)，是一部揭露人種歧視這一深刻問題的小說。故事是以主人公笑子的視角描寫的，主要講述了第二次世界大戰(zhàn)后，四位日本女性和當(dāng)時(shí)的美國(guó)進(jìn)駐軍結(jié)婚，并渡美生活的故事。根據(jù)文章內(nèi)容可分為兩部分，第一部分是發(fā)生在日本，主要是女主人公笑子和美國(guó)進(jìn)駐軍大兵托姆之間的故事;第二部分是圍繞著四位日本女性，笑子、竹子、志滿子、麗子她們渡美之后的生活展開描寫。在第一部分中，日本女性笑子與美國(guó)進(jìn)駐軍托姆戀愛和結(jié)婚，最后生下孩子，但是過程中遭受了同事的嘲笑以及家人的強(qiáng)烈反對(duì)，從中我們能夠看出日本人的恥意識(shí)作用的發(fā)揮，在第二部分中，四位日本女性因?yàn)樽约旱耐鈬?guó)丈夫的人種低下的原因，她們的渡美生活可謂是苦不堪言，麗子在毫不知情的情況下，嫁給了種族地位最低的波多黎各人，因?yàn)樽陨淼奶摌s和名譽(yù)，不斷地撒謊，最后，在妊娠面前她知道謊言終將破碎，選擇了自殺來避免遭受恥辱。本稿將通過對(duì)小說《非色》中恥文化的表達(dá)的剖析，來增強(qiáng)對(duì)于這種特殊文化的理解。

2 淺析日本恥文化

在日本民族發(fā)展進(jìn)程中，彌生時(shí)代，產(chǎn)生了稻作文化，這種農(nóng)業(yè)活動(dòng)需要人與人之間的互相合作和協(xié)調(diào)。另外，日本是由眾多島嶼組成，四面臨海，屬于地震多發(fā)國(guó)，因此人們生活條件十分險(xiǎn)惡，集體的力量是生存下去的保證，這時(shí)就形成了共同體意識(shí)。在這種意識(shí)下，他們傾向于與身邊人保持一致，不愛凸顯自己，十分重視所屬集體的利益。一旦做出有損集體利益的事時(shí)，自身名譽(yù)便會(huì)遭受破壞，自己內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生恥辱感，人們通常使用各種手段來避免或消除恥辱感，當(dāng)其無法消失且被放大時(shí)，他們甚至?xí)x擇自殺，這樣就會(huì)不再被世人所追究。

儒教自公元5世紀(jì)傳入日本，直至江戶時(shí)代作為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)發(fā)展起來，并進(jìn)入其全盛期。日本人對(duì)儒教道德范疇中的“知恥”尤為看重，最早是在鐮倉幕府被明確提出，被視為生活準(zhǔn)則。自古以來，日本是等級(jí)制度非常嚴(yán)格的國(guó)家，發(fā)展至江戶時(shí)代，國(guó)民身份被分為“士農(nóng)工商”四個(gè)等級(jí)，各階層的言行舉止都有明確的規(guī)定 ， 每一戶的家長(zhǎng)必須在門口張貼有關(guān)其階層地位和世襲身份的標(biāo)志，衣食住行都需按照身份等級(jí)來執(zhí)行，可以說這種外在約束導(dǎo)致了日本恥文化的發(fā)生，因此違反自身所屬身份等級(jí)規(guī)定的行為都被視作恥辱。將羞恥感作為自身行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，受到恥辱時(shí)往往會(huì)選擇極端的方式來消除，武士的切腹自殺是這一文化現(xiàn)象的最好體現(xiàn)。如今的日本雖說沒有了等級(jí)制，但是關(guān)于恥的意識(shí)以及這種文化得到了繼承和發(fā)展，滲透在了日本人的日常生活中。

近代，《菊與刀》的作者著名文化人類學(xué)家.魯思.本尼迪克特首次提出，日本文化是一種恥的文化。她認(rèn)為，日本人做事不以好壞來定義，而是以恥辱的感覺的判別，當(dāng)他們做了不好的事時(shí)，比起自我良心的懺悔更重視周圍環(huán)境的反應(yīng)，因此，如果不被人所發(fā)現(xiàn)的話，他們就覺得沒有做不好的事一樣，絲毫不會(huì)認(rèn)為羞恥;但是如果遭到批判時(shí)，他們便會(huì)感到十分恥辱，這種恥辱感比肉體上的懲罰會(huì)更讓他們難受，當(dāng)這種感受達(dá)到一定程度時(shí)，甚至?xí)x擇自殺來消除恥辱感。這種文化的特征可以認(rèn)為是重視他人的心情和想法，以及重視自身名譽(yù)的行為模式。

3 《非色》中“恥文化”的具體表達(dá)

小說背景是第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)大量派兵進(jìn)駐戰(zhàn)敗國(guó)日本。戰(zhàn)敗后的日本處于大混亂狀態(tài)，本土?xí)缫捕继幱谕I(yè)狀態(tài)，只有和進(jìn)駐軍相關(guān)的工作在招工。女主人公笑子家是三口之家，有母親和妹妹。她們因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失去了家，于是從都內(nèi)中心搬離到遠(yuǎn)親的一棟被戰(zhàn)火燒的殘缺的房子里居住。就當(dāng)時(shí)整個(gè)日本社會(huì)來說，只要會(huì)說英語的人，哪怕是只言片語，也能夠非常容易地找到工作，笑子為了找工作，擠進(jìn)一家暫時(shí)是美國(guó)進(jìn)駐軍經(jīng)營(yíng)的酒館入口處，隨便說了句yes，no，就被雇傭?yàn)槲锲芳拇娣?wù)員。這家酒館的管理者是一位名叫托姆的黑人大兵，在接觸的過程中，他愛上了笑子。剛認(rèn)識(shí)不久，托姆約笑子去一個(gè)叫歐尼.派爾的劇場(chǎng)看秀，在看的途中，托姆突然把笑子的手緊握在他肥大的手掌中。

“我感到發(fā)窘，險(xiǎn)些喊出聲來。舉目四顧，才注意到我一直疏忽了的事實(shí)，----劇場(chǎng)里都是成雙成對(duì)的，女人大多都是日本人，似乎每一對(duì)都手握著手。興許這就是美國(guó)的風(fēng)氣，我始終找不到拒絕托姆的理由，就像老鷹捕捉在手的小鳥，動(dòng)也不敢動(dòng)一下。”

被握住手時(shí)，從笑子的發(fā)窘和險(xiǎn)些喊出聲來可知她是發(fā)自內(nèi)心地反感托姆這一行為，但是，在她環(huán)顧劇場(chǎng)一周后發(fā)現(xiàn)都是手握手時(shí)，她選擇了同周邊一樣。這一行為可以說是恥意識(shí)下驅(qū)動(dòng)的。彌生時(shí)代，日本出現(xiàn)稻作文化，種稻子需要人們的協(xié)力合作;從地理環(huán)境來看，日本由眾多島嶼組成，四面臨海，是地震多發(fā)的國(guó)家，從這些客觀因素來說，當(dāng)時(shí)的生活條件可謂是險(xiǎn)惡，為了更好的生活，逐漸形成了集團(tuán)型的社會(huì)，這種模式下，日本人產(chǎn)生了共同體意識(shí)。這種意識(shí)使得日本人傾向于與周圍人保持一致，不喜好突出，害怕?lián)p害所屬集團(tuán)的利益和自身名譽(yù)?！皭u感文化下名譽(yù)被推崇為道德標(biāo)桿后，為了迎合社會(huì)評(píng)價(jià)，個(gè)體可能就要以壓抑為本心，做出不情愿的事情做為代價(jià)”。笑子決定不拒絕托姆握手的這一行為充分地體現(xiàn)了日本人的共同體意識(shí)，就是想要和周圍人保持一致，不愿成為突出的那個(gè)，這正是生活在集團(tuán)型社會(huì)中日本人特有的性格。

在笑子和托姆交往期間，托姆不斷地往笑子家送去當(dāng)時(shí)對(duì)日本人來說彌足珍貴的生活用品，如食物、服裝等。隨著兩人關(guān)系的加深，托姆向笑子求婚了，當(dāng)她把這件事告訴母親時(shí)，遭到了更加激烈的反對(duì)。

“你為什么動(dòng)了這種念頭？不行！媽不答應(yīng)”

“笑子，你爹可是個(gè)了不起的人物哩。林家也是個(gè)士族（士農(nóng)工商）啊。盡管窮，可不是讓人家在背后指責(zé)的人家。怎么能嫁給黑人？還有臉見人嗎？對(duì)得起祖宗三代嗎？要是個(gè)美國(guó)人，倒還說得過去，現(xiàn)在，女兒嫁了個(gè)外國(guó)人，而且還那么黑，媽可不許你開這種玩笑！”

根據(jù)笑子?jì)寢尩脑挘芍獘寢寴O力反對(duì)女兒和黑人托姆結(jié)婚，甚至說出，“...你跟那個(gè)黑家伙睡在一起不感到討厭，倒叫媽覺得可怕哩。為什么笑子不覺得惡心呢？”如此輕蔑人的話，但是在笑子向其商量這件事之前，母親對(duì)兩人交往之事毫無反對(duì)之意，并且非常歡迎托姆。母親的這一巨大轉(zhuǎn)折明顯地體現(xiàn)了日本人等級(jí)制度觀念的根深蒂固。日本是等級(jí)制度十分嚴(yán)格的國(guó)家，在江戶時(shí)代，國(guó)民被分為“士農(nóng)工商”四個(gè)等級(jí)，他們將恥作為日常行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，無比重視自身的名譽(yù)。戰(zhàn)后的日本雖說早已沒有等級(jí)制度，但是對(duì)于家世門第的意識(shí)被繼承下來，對(duì)于老一輩的人來說尤為講究。因此，當(dāng)笑子提到要和托姆結(jié)婚時(shí)，母親的第一反應(yīng)就是強(qiáng)調(diào)林家是士族這一點(diǎn)，完全無視了此前托姆對(duì)自己家的恩惠，甚至一直說著“黑鬼”這種人種歧視的話，這是母親的階級(jí)意識(shí)的作用，認(rèn)為同黑人人種結(jié)婚是給自家身份丟臉蒙羞，是非常恥辱的一件事。之后，笑子執(zhí)意和托姆結(jié)了婚，母親拒絕出席婚禮。再到笑子懷孕，將此事告知母親時(shí)，母親更是態(tài)度強(qiáng)硬地命令其墮胎。

笑子在生下梅麗后，托姆接到歸國(guó)通知，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政策規(guī)定不能攜帶外籍人員入境，所以托姆便一人回到了美國(guó)。后來，由于政策的改變，托姆來信讓笑子和女兒梅麗來美生活。其實(shí)，在此之前，笑子并沒有想過離開日本去美國(guó)，反而做好了同托姆離婚的打算，準(zhǔn)備獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，促使她最終渡美生活的根本原因是自己的母親和妹妹。母親知道這封來信后，勸笑子打消離婚這種不安定的念頭，說是為了因?yàn)槠つw是黑色而遭到周圍人欺負(fù)的女兒梅麗好也應(yīng)該去美國(guó)?？墒且幌蚴桦x孫女梅麗，且將其存在視為家庭幸福的累贅的母親是真心地為了梅麗好嗎？這一謊言最終在笑子堅(jiān)持留日的想法下破裂了，

“可是，我不光你這么一個(gè)女兒呀，也不能不替節(jié)子著想啊”

...

“聽說她和公司的男子交朋友，對(duì)方一問起家庭，她就啞口無言了。...她哭哭啼啼地說，一旦同什么人好起來，要是讓人家知道了底細(xì)，該如何是好？”

“所謂底細(xì)，指的是什么？”

“還不是梅麗！盡管你們是明媒正娶，如今一旦分手，人家就懷疑你做過梆梆女郎”

...“梅麗是我身上掉下來的肉。請(qǐng)您轉(zhuǎn)告節(jié)子，我們可以斷絕關(guān)系。..”

“你說什么斷絕關(guān)系，可你人在這里，怎么斷得了呢？”

母親一直將笑子和托姆結(jié)婚視作為給自家丟臉蒙羞的事，孫女梅麗也是這樣的存在。因此，母親認(rèn)為如果笑子能帶著梅麗去往美國(guó)生活的話，這種恥辱感能夠得以消解，自身和小女兒節(jié)子也能夠幸福。從母親的話中可知，恥對(duì)于日本人來說極其重要，為了沒有避開這種“恥辱感”，母親從來沒有將梅麗當(dāng)作孫女看待，即使以后可能再也看不到女兒笑子，還是選擇把她們趕出日本。令笑子更驚訝的是妹妹節(jié)子恨著自己，節(jié)子害怕梅麗的存在被周圍人知道，從而懷疑自己姐姐做過梆梆女郎，認(rèn)為這樣會(huì)破壞自己的名聲，這也是她自笑子和托姆結(jié)婚后，便再?zèng)]見笑子一面的原因。盡管此前是多虧了托姆的幫忙，母親和節(jié)子才沒有生活困苦，節(jié)子才進(jìn)的女子學(xué)校，在社會(huì)共通的恥意識(shí)下，她們?yōu)榱讼@種“恥辱感”，義理人情可以完全置之不顧，不得不說日本的恥文化真是不可思議。

麗子也是一位同進(jìn)駐軍結(jié)婚的日本女性，麗子出身商人家庭，家境優(yōu)越，她的交往對(duì)象是個(gè)白人，因此獲得了家庭的支持，順利去到美國(guó)生活。但是，渡美之后，發(fā)現(xiàn)白人丈夫是是比黑人地位還低的波多黎各人，在美生活可謂十分艱苦。盡管如此，麗子選擇不告訴家里自己在美國(guó)的遭遇，還拿出自己微薄工資的一半用來買奢華的衣服和首飾，然后穿戴著照相，將相片寄給家人。這些可以看作是麗子虛榮心的驅(qū)使，不想自己丟臉，因?yàn)橐喳愖拥募揖常耆梢詫懶沤o家人讓他們寄來交通費(fèi)回日本。再到后來，麗子懷孕了，她無比地慌張，就想著墮胎的事，但當(dāng)時(shí)的美國(guó)，墮胎是違法犯罪的行為，就算找偏遠(yuǎn)的小診所墮胎也需要一筆巨大的費(fèi)用，因此墮胎一事根本不可能，最后，麗子自殺了。如果麗子生下孩子的話，那么自己賺的工資在養(yǎng)活孩子上就已經(jīng)很緊迫了，自然是沒有錢再繼續(xù)購買奢華服飾的，那就意味著至今為止向日本家里撒下的謊言將破裂，同時(shí)意味著自己將遭受巨大的非議嘲笑和莫大的恥辱，因此她選擇了自殺這種極端的方式來保全自己的自尊和避免遭受恥辱。這一行為可謂將日本人對(duì)于恥的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

4 結(jié)束語

“知恥”這一儒教道德極大地影響了日本人，自鐮倉幕府時(shí)代明確提倡“知恥”以來，日本人就一直將恥作為日常行為舉止的基準(zhǔn)，關(guān)于恥的意識(shí)根扎于心。正是因?yàn)樗麄儗⑹欠袷艿綈u辱來規(guī)范自己行為，所以非常重視周圍人對(duì)自身言行舉止的惡反應(yīng)，無論如何都不想丟臉。一旦有覺得恥辱的時(shí)候，他們又會(huì)想方設(shè)法來消除，在無法挽回自身名譽(yù)的時(shí)候，甚至走上自殺之路。

《非色》這部小說中深刻地反映了日本恥文化的表現(xiàn)，共同體意識(shí)使笑子在被異性男子握住手的時(shí)候盡管反感卻沒有反抗，害怕與周圍人不同會(huì)讓自己丟臉。笑子?jì)寢尯兔妹霉?jié)子盡管受到托姆很多恩惠和幫助，但是得知兩人要結(jié)婚一事時(shí)，認(rèn)為會(huì)給自己家族抹黑，一反常態(tài)地對(duì)托姆表示厭惡，甚至稱呼其為黑鬼，最后也沒有參加他們的婚禮。后來，托姆來信讓笑子帶著女兒梅麗來美國(guó)生活，笑子本來不愿意離開家鄉(xiāng)日本，打算和托姆離婚獨(dú)自一人撫養(yǎng)女兒。母親她們害怕因?yàn)槊符惖拇嬖冢車藭?huì)懷疑笑子做過梆梆女郎，從而殃及自身名譽(yù)，以及給家族蒙羞，為了避免可能發(fā)生的恥辱，寧可冒著再也見不到笑子的風(fēng)險(xiǎn)，也還是驅(qū)趕式地將笑子她們勸出日本。與一位白人結(jié)結(jié)婚了的日本女性小麗在赴美后才知，自己丈夫雖膚色為白，實(shí)則地位還不如黑人，她為了自身的虛榮心以及不想丟臉，沒有告訴家人，而是編織著自己的謊言。之后，麗子懷孕了，無法墮胎以及生活的窘迫等原因昭示著謊言終將破碎，自己將遭受巨大的非議嘲笑和莫大的恥辱，最終選擇了自殺來保全自己的自尊和避免遭受恥辱。這部作品充分地展示了日本人對(duì)于恥意識(shí)的強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以委屈自己、與親生骨肉斷絕關(guān)系，走向自殺。

當(dāng)今的日本社會(huì)對(duì)于對(duì)于恥文化的表達(dá)較以前可能沒有那么激烈和明顯，但是卻滲透在了日本人日常生活中的角角落落，隨著國(guó)際間交流的加深，為了中日兩國(guó)的友好和發(fā)展，我們應(yīng)該加深和擴(kuò)展對(duì)日本恥文化的理解。

（作者單位：南昌大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）