周思明

曲藝評論與曲藝創(chuàng)作歷來被視為鳥之雙翼、車之兩輪，經(jīng)典曲藝作品誕生的同時，必有經(jīng)典曲藝評論的現(xiàn)身。可以說，曲藝評論與曲藝“高峰”是彼此砥礪、互動循環(huán)、相映生輝的關(guān)系。就曲藝“高峰”的構(gòu)筑而言，曲藝評論可以為之提供有效的理論支撐；而曲藝“高峰”的形成，則是曲藝評論的出發(fā)點和愿景。曲藝“高峰”的形成呼喚曲藝評論的助力與甄選，曲藝評論的實踐也始終應(yīng)以曲藝“高峰”為標桿和準則。

一

這個時代不缺有理論評論實力的曲藝評論家。但不得不說，缺乏起碼的真誠之心和批評勇氣是其最難治愈的病灶，一些曲藝評論家已然疏離真正意義上的良知寫作，這樣的曲藝評論家，已經(jīng)失去對曲藝藝術(shù)的虔敬，對曲藝批評的誠意。一些人作為曲藝評論家沒有了該有的鋒芒，甚至將他人的曲藝批評予以否定，向世人宣告“唯我獨是”，從而也告別了曲藝評論的初心和本義。殊不知，曲藝批評定義非常明確：就是對曲藝的批評。批評最基本的要義就是魯迅所說的“有真意，去粉飾，勿做作，少賣弄”，“壞處說壞，好處說好”，尤其要勇于“剜爛蘋果”。

造成曲藝批評的公信力喪失的原因，說到底就是一些評論者心存雜念。有些搞曲藝批評的人，專門瞄準有全國影響的名家進行肯定性“研究”，搞絕對正確的評論，忙于寫一些貌似很有學(xué)理性的口水文字。殊不知，評論家又名批評家，批評家的天職就是說真話，求真務(wù)實乃是基本職業(yè)道德所系。即便面對一些影響很大的曲藝家，批評家也不能取仰視姿態(tài)，不能只說好話不提缺點?？墒牵纯茨切┏涑庥诖髨笮】脑u論文章，很少有真正意義上的批評，多是表揚的文章。

現(xiàn)在的曲藝評論之所以有所滯后，正如習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會上的講話中尖銳指出，“一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結(jié)合，那就不是文化批評了！”如此弊端的形成，客觀講也跟評論對象有關(guān)。從心理學(xué)角度看，創(chuàng)作者都喜歡聽美言，都希望評論家能力挺自己。正是在這樣的語境下，逐漸造成原本就鳳毛麟角的曲藝評論家，囿于各種主觀因素或外部壓力，不敢或不愿說真話，有的人為了表現(xiàn)自己的“良知”，也只能“人前唱盛，人后唱衰”。曲藝評論因為必須針對具體曲藝作家、藝術(shù)家的作品，往往會涉及創(chuàng)作者個人的影響、地位、臉面、感情、關(guān)系，對曲藝作品的批評會被作者認為是對他們個人的創(chuàng)作水準、地位等的否定。自由精神的喪失、評論方式的呆板等，最終導(dǎo)致曲藝評論背離了初心，這樣的曲藝評論，如何能指望它們對攀登曲藝“高峰”起到破冰開道的作用？

價值標準的混沌和偏離，使得曲藝評論的作用無法得到真正發(fā)揮。有些人認為，評價曲藝作品優(yōu)劣的標準就是笑聲。具體說，能夠給觀眾帶來笑聲的曲藝作品，就是佳作，什么思想性、藝術(shù)性，那是文學(xué)的事。我認為，曲藝評論的價值標準問題必須加以重申和強調(diào)，人性的、美學(xué)的和歷史的價值標準，應(yīng)該為曲藝評論實踐所堅守。這種標準，其實就源自人類恒定的價值標準，堅持和堅守之，既是曲藝評論家所應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是評價曲藝評論好壞的根本尺度。

二

攀登曲藝“高峰”，要對何為曲藝“高峰”有一個理性的認識。一個時代，只有出現(xiàn)精品云集態(tài)勢，經(jīng)典或“高峰”才有望脫穎而出。從文本內(nèi)涵上分析，經(jīng)典具有“思、詩、史”融合的特征。在精神意蘊上，經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它們既植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的與現(xiàn)實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊，具有超越的開放的品格。從藝術(shù)審美來看，曲藝經(jīng)典也有著詩性的內(nèi)涵。它是在曲藝作家、曲藝藝術(shù)家個人獨特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)原創(chuàng)，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗。

首先，具有曲藝經(jīng)典或曲藝“高峰”性質(zhì)的作品，應(yīng)具備鮮明的思想性。曲藝作品的思想性是社會主義核心價值觀的藝術(shù)傳達，中國夢、強國夢理念的審美詮釋。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話中指出，“思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的?！鼻嚬ぷ髡咭雅嘤秃霌P社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。人民性是曲藝作品思想性的基本特征和突出要求，表現(xiàn)“人”與“民”的心“性”之根、之本，表現(xiàn)人民大眾的審美情趣。曲藝的人民性體現(xiàn)在其自身包蘊著豐富多樣攸關(guān)民眾利益及情感訴求的社會歷史內(nèi)容上，體現(xiàn)在曲藝家豐富多彩的創(chuàng)作實踐上，也體現(xiàn)在他們自覺深入人民群眾之中，不斷為人民代言和發(fā)聲的行動上。

其次，曲藝經(jīng)典或曲藝“高峰”性質(zhì)的作品，也要具備突出的藝術(shù)性。曲藝精品乃至經(jīng)典通過語言藝術(shù)及各種其他藝術(shù)，交代故事情節(jié)，描繪人物，介紹環(huán)境，渲染氣氛。因此，要寫得鮮明生動，說得親切清晰，唱得動聽醉人，演得恰如其分。曲藝作品要求是非鮮明，得乎人心，體現(xiàn)中華民族不同歷史時期的思想崇尚、道德觀念和欣賞愛好。經(jīng)典曲藝作品一定要有意境，要做到以少勝多，以一當(dāng)十，這就需要典型化原則的運用。原創(chuàng)、獨創(chuàng)、創(chuàng)新是衡量曲藝作品藝術(shù)性乃至是否精品、經(jīng)典的基本要求。曲藝創(chuàng)作要堅持百花齊放的方針，發(fā)揚藝術(shù)民主，提倡不同觀點和流派的良性競爭。創(chuàng)新要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)變化了的時代審美需求，對曲藝創(chuàng)作內(nèi)容與形式進行必要的拓展和創(chuàng)造。因此，要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，實現(xiàn)曲藝創(chuàng)作的鳳凰涅槃，推動曲藝創(chuàng)作不斷從“高原”邁向“高峰”。

面對有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，我們要做好兩個方面的工作：一是削減以往被曲藝史收納過的，但顯然是不該入史的曲藝作品、曲藝社團流派、曲藝現(xiàn)象與曲藝思潮，這種二次篩選，既要有眼光，又要有膽識；二是新入史的作品價值標準怎么定，顯然，第二個問題是第一個問題的延伸，但它是問題的關(guān)鍵。即時性的曲藝批評和曲藝評論作為曲藝史的第一次篩選，就需要我們說出真話，以知識分子的良知作為保證，盡量以符合歷史的標準去進行工作，給未來的曲藝一些希望，也給知識分子這個名分留一些尊嚴。①

三

曲藝評論與曲藝經(jīng)典是彼此扭結(jié)、相互依存、你關(guān)照我、我支持你的關(guān)系，要想推動中國曲藝攀登“高峰”，勢必要加強曲藝評論工作；而加強曲藝評論工作，使之真正發(fā)揮自身的監(jiān)督、矯正、提升、推進作用，就一定會對構(gòu)筑曲藝“高峰”起到畫龍點睛或指點迷津的重要作用。

加強曲藝評論工作，攀登新時代曲藝“高峰”，是新時代黨和人民對曲藝事業(yè)的期望與要求。曲藝作品雖然層出不窮，但經(jīng)典的創(chuàng)造卻如滾石上山極其艱難，這就需要曲藝評論家為之提供強大動能，真正成為曲藝經(jīng)典化的強大推動力量。在此過程中，曲藝評論要力排不公正因素，尤其要嚴肅整飭評獎活動，使之成為曲藝經(jīng)典化的有效推手。當(dāng)然，曲藝作品能否成為經(jīng)典，從根本上看，是否獲獎不是關(guān)鍵。中國古代、近代及現(xiàn)代流傳下來的許多曲藝精品并沒有獲獎，卻成為人們心目中的真正經(jīng)典和“高峰”，并與我們的民族、與我們的文化緊緊地焊接在一起。在曲藝經(jīng)典化過程中，其源頭因素仍在創(chuàng)作者本身，在于作品本身。在中國現(xiàn)代曲藝史上，侯寶林是中國現(xiàn)代相聲藝術(shù)的旗手和領(lǐng)軍人物，他的地位是由他的總體價值決定的。他不僅僅是為曲藝而創(chuàng)作，而是為改造國民劣根性、重塑和振興民族精神、推進中華民族現(xiàn)代化歷史進程而創(chuàng)作，他將曲藝作為改造中國社會的根本途徑，他的創(chuàng)作是真正的“為人生的藝術(shù)”。值得指出的是，侯寶林經(jīng)典、“高峰”定位的形成，固然是其本人天才加勤勉的結(jié)果，同時也與各個不同時代曲藝評論所起的經(jīng)典化作用是分不開的。

加強曲藝評論工作，攀登新時代曲藝“高峰”，必須重建曲藝評論的公信力。這種公信力來自評論家真誠的態(tài)度。面對海量涌現(xiàn)的曲藝作品，評論家要有敢說真話、褒優(yōu)貶劣的理論勇氣。法國劇作家博馬舍曾云：“若批評不自由，則贊美無意義。”話雖簡要，但言簡意賅，真正做到并非易事。曲藝評論要帶著“問題意識”和“問題導(dǎo)向”，破除迷信，敢于懷疑，勇于批判，這是評論家進入曲藝現(xiàn)場的牢靠抓手和有效路徑。身為曲藝評論家，必須具備四個意識：一是主體意識，即曲藝批評集成要素及范式建構(gòu)要服從批評家主體論述問題的需要；二是跨界意識，即不局限于曲藝學(xué)科本身，而涉及更多學(xué)科，如歷史、美學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等，開放批評的思想學(xué)術(shù)空間和批評范式建構(gòu)，使得曲藝評論的力度更大；三是方法意識，即善于圍繞曲藝創(chuàng)作、曲藝現(xiàn)象、曲藝思潮各種問題，借助各種批評方法的支援，形成交叉火力，造成更強的氣勢；四是超驗意識，即通過審思曲藝創(chuàng)作的各種問題，提出批評者的價值觀念，以預(yù)測和把控曲藝創(chuàng)作發(fā)展的未來，給創(chuàng)作者以明確的價值引領(lǐng)。曲藝評論家要利用好理論資源，為曲藝人攀登“高峰”做好價值引領(lǐng)工作。

加強曲藝評論工作，攀登新時代曲藝“高峰”，曲藝評論要激發(fā)更大活力和魅力。習(xí)近平同志曾在文藝工作座談會上提到文藝批評，他說，要“打磨好批評這把‘利器，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！雹趶V大曲藝家和評論家要認真思考與領(lǐng)會習(xí)近平同志的講話精神，在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法和批評思想、批評觀念和批評方法等方面，要有新的文化自覺，不斷推出新的曲藝精品和曲藝批評力作，為徹底扭轉(zhuǎn)“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原缺‘高峰”的曲藝創(chuàng)演局面做出切實的努力。在新的歷史條件和時代機遇中，曲藝家、評論家要不斷深化對“高峰”意識的認識。應(yīng)該看到，當(dāng)前曲藝創(chuàng)作的主要問題仍然是浮躁和焦慮，因此要鼓勵和重申曲藝家深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時代”。曲藝評論作為曲藝攀登“高峰”的推動力量和理論支持力量，要著力幫助曲藝家營造一種遠離功利影響、鼓勵沉潛鉆研的創(chuàng)作氛圍，幫助曲藝創(chuàng)演者克服焦躁，使他們真正沉下心來，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細活”， 要在充分占有創(chuàng)作資源的基礎(chǔ)上，寫出曲藝的生命力和感染力，打造更多曲藝精品，不斷努力攀登新時代曲藝“高峰”。

注釋：

①王昉：《丁帆：人性、歷史、審美是文學(xué)史的不二選擇》，《文藝報》，2019年09月27日。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社，2015年10月。

（作者：深圳市文藝評論家協(xié)會副主席）